¿Quién es el culpalble del asesinato de Abel? (¿Caín, Dios o el diablo?)

Juan Manuel González

24/11/2009 01:24

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Texto completo (capítulo tercero) de la Novela CAÍN de José Saramago

La vida no los trató mal. Fueron aceptados en la caravana a pesar de la evidente inhabilidad laboral y no tuvieron que dar demasiadas explicaciones acerca de quiénes eran y de dónde procedían. Que se habían perdido, dijeron, y, en última instancia, así era. Si se omite el hecho de que eran hijos del señor, obra directamente salida de sus divinas manos, circunstancia esta que ninguno allí estaba en condiciones de conocer, no se notaban especiales diferencias fisonómicas entre ellos y sus providenciales hospederos, se diría que hasta pertenecían todos a la misma raza, pelo negro, piel morena, ojos oscuros, cejas acentuadas. Cuando abel nazca todos los vecinos se extrañarán de la rosada blancura con que vendrá al mundo, como si fuese hijo de un ángel, o de un arcángel, o de un querubín, con perdón. El plato de lentejas nunca les faltó y no fue necesario mucho tiempo para que adán y eva comenzasen a cobrar un estipendio, cosa pequeña, casi simbólica, pero que ya representaba un comienzo de vida. No sólo adán, sino también eva, que no nació para duquesa, fue siendo iniciada poco a poco en los misterios del trabajo con las manos, en operaciones tan simples como la de hacer un nudo corredizo en una cuerda o tan complejas como manejar una aguja sin pincharse demasiado los dedos. Cuando la caravana llegó al pueblo del que había salido semanas antes para hacer comercio, les prestaron una tienda y unas esteras donde dormir, y, gracias a esa y a otras temporadas de estabilidad, adán pudo, por fin, aprender a cavar y a labrar la tierra, a lanzar simientes en los surcos, hasta llegar al sublime arte de la poda, ese que ningún señor, ningún dios fue capaz de inventar. Comenzó trabajando con herramientas que le prestaban, después fue juntando sus propios aperos y al cabo de unos cuantos años ya estaba considerado por los vecinos como un buen agricultor. Los tiempos del jardín del edén y de la cueva en el desierto, de los espinos y los cardos, del riachuelo de aguas turbias se les fueron esfumando en la memoria hasta parecerles algunas veces gratuitos inventos no vividos, ni siquiera soñados, quizá una intuición de algo que podría haber sido otra vida, otro ser, otro destino diferente. Es cierto que en los recuerdos de eva había un lugar reservado para azael, el querubín que infringió las órdenes del señor para salvar de una muerte cierta a sus criaturas, pero ése era un secreto suyo, a nadie confiado. Y hubo un día en que adán pudo comprar un trozo de tierra, llamarla suya y levantar, en la ladera de una colina, una casa de toscos adobes, donde ya podrían nacer sus tres hijos, caín, abel y set, todos ellos,
en el momento adecuado de sus vidas, gateando entre la cocina y el salón. Y también entre la cocina y el campo, porque los dos mayores, cuando ya tenían unos añitos, con la ingenua astucia de la poca edad, usaban todos los pretextos válidos y menos válidos para que ei padre se los llevara con él, montados en el burro de la familia, hasta su lugar de trabajo. Pronto se vío que las vocaciones de los dos niños no coincidían. Mientras abel prefería la compañía de las ovejas y de los corderos, las alegrías de caín iban todas con las azadas, los bieldos y las hoces, uno destinado a abrirse camino en la pecuaria, otro para singlar en la agricultura. Hay que reconocer que la distribución de la mano de obra doméstica era absolutamente satisfactoria, ya que cubría íntegramente los dos sectores más importantes de la economía de la época. Era voz unánime, entre los vecinos, que aquella familia tenía futuro. E iba a tenerlo, como en poco tiempo se habría de ver, contando siempre con la indispensable ayuda del señor, que para eso está. Desde la más tierna infancia caín y abel habían sido los mejores amigos, a tal punto llegaban que ni hermanos parecían, donde iba uno, el otro iba también, y todo lo hacían de común acuerdo. El señor los quiso, el señor los juntó, así decían en la aldea las madres celosas, y parecía cierto. Hasta que un día el futuro entendió que ya era hora de manifestarse. Abel tenía su ganado, caín su campo, y, como mandaban la tradición y la obligación religiosa, ofrecieron al señor la primicia de su trabajo, quemando abel la delicada carne de un cordero y caín los productos de la tierra, unas cuantas espigas y simientes. Sucedió entonces algo hasta hoy inexplicado. El humo de la carne ofrecida por abel subió recto hasta desaparecer en el espacio infinito, señal de que el señor aceptaba el sacrificio y de que en él se complacía, pero el humo de los vegetales de caín, cultivados con un amor por lo menos igual, no fue lejos, se dispersó allí mismo, a poca altura del suelo, lo que significaba que el señor lo rechazaba sin ninguna contemplación. Inquieto, perplejo, caín le propuso a abel que cambiasen de lugar, pudiera ser que circulara por allí una corriente de aire que causara el contratiempo, y así lo hicieron, pero el resultado fue el mismo. Estaba claro, el señor desdeñaba a caín. Fue entonces cuando se puso de manifiesto el verdadero carácter de abel. En lugar de compadecerse de la tristeza del hermano y consolarlo, se burló de él, y, como si eso fuese poco, se puso a enaltecer su propia persona, proclamándose, ante el atónito y desconcertado caín, un favorito del señor, un elegido de dios. El infeliz caín no tuvo otro remedio que engullir la afrenta y volver al trabajo. La escena se repitió, invariable, durante una semana, siempre un humo que subía, siempre un humo que podía tocarse con la mano y luego se deshacía en el aire. Y siempre la falta de piedad de abel, la jactancia de abel, el desprecio de abel. Un día caín le pidió al hermano que lo acompañara a un valle cercano donde corría la voz de que se escondía una zorra y allí, con sus propias manos, lo mató a golpes con una quijada de burro que había escondido antes en un matorral, o sea, con alevosa premeditación. Fue en ese momento exacto, es decir, retrasada en relación a los acontecimientos, cuando la voz del señor sonó, y no sólo sonó la voz, sino que apareció en persona. Tanto tiempo sin dar noticias, y ahora aquí está, vestido corno cuando expulsó del jardín del edén a los infelices padres de estos dos. Tiene en la cabeza la corona triple, en la mano derecha empuña el cetro, un balandrán de rico tejido lo cubre desde la cabeza a los pies. Qué has hecho con tu hermano, preguntó, y caín respondió con otra pregunta, Soy yo acaso el guardaespaldas de mi hermano, Lo has matado, Así es, pero el primer culpable eres tú, yo habría dado mi vida por su vida si tú no hubieses destruido la mía, Quise ponerte a prueba, Y quién eres para poner a prueba lo que tú mismo has creado, Soy el dueño soberano de todas las cosas, Y de todos los seres, dirás, pero no de mi persona ni de mi libertad, Libertad para matar, Como tú fuiste libre para dejar que matara a abel cuando estaba en tus manos evitarlo, hubiera bastado que durante un momento abandonaras la soberbia de la infalibilidad que compartes con todos los demás dioses, hubiera bastado que por un momento fueses de verdad misericordioso, que aceptases mi ofrenda con humildad, simplemente porque no deberías rechazarla,
porque los dioses, y tú como todos los otros, tenéis deberes para con aquellos a quienes decís que habéis creado, Ese discurso es sedicioso, Es posible que lo sea, pero te garantizo que, si yo fuese dios, diría todos los días, Benditos sean los que eligieron la sedición porque de ellos será el reino de la tierra, Sacrilegio, Lo será, pero en cualquier caso nunca mayor que el tuyo, que permitiste que abel muriera, Tú has sido quien lo ha matado, Sí, es verdad, yo fui el brazo ejecutor, pero la sentencia fue dictada por ti. La sangre que está ahí no la derramé yo, caín podía haber elegido entre el bien y el mal, si eligió el mal pagará por eso, Tan ladrón es el que va a la viña como el que se queda vigilando al guarda, dijo caín, Y esa sangre reclama venganza, insistió dios, Si es así, te vengarás al mismo tiempo de una muerte real y de otra que no ha llegado a producirse, Explícate, No te va a gustar lo que vas a oír, Que eso no te importe, habla, Es muy sencillo, maté a abel porque no podía matarte a ti, pero en mi intención estás muerto, Comprendo lo que quieres decir, pero la muerte está vedada a los dioses, Sí, aunque deberían cargar con todos los crímenes cometidos en su nombre o por su causa, Dios es inocente, todo sería igual si no existiese, Pero yo, porque maté, podré ser matado por cualquier persona que me encuentre, No será así, haré un acuerdo contigo, Un acuerdo con el réprobo, preguntó caín, sin terminar de creerse lo que acababa de oír, Diremos que es un acuerdo de responsabilidad compartida por la muerte de abel, Reconoces entonces tu parte de culpa, La reconozco, pero no se lo digas a nadie, será un secreto entre dios y caín, No es cierto, debo de estar soñando, Con los dioses eso sucede muchas veces, Porque son, como suele decirse, inescrutables vuestros designios, preguntó caín, Esas palabras no las ha pronunciado ningún dios que yo conozca, nunca se nos pasaría por la cabeza decir que nuestros designios son inescrutables, eso es algo inventado por hombres que presumen de tener un trato de tú a tú con la divinidad, Entonces no seré castigado por mi crimen, preguntó caín, Mi parte de culpa no absuelve la tuya, tendrás tu castigo, Cuál, Andarás errante y perdido por el mundo, Siendo así, cualquier persona me podrá matar, No, porque pondré una señal en tu frente, nadie te hará daño, pero, como pago por mi benevolencia, procura tú no hacer daño a nadie, dijo el señor tocando con el dedo índice la frente de caín, donde apareció una pequeña mancha negra, ésta es la señal de tu condenación, añadió el señor, pero es también la señal de que estarás toda la vida bajo mi protección y bajo mi censura, te vigilaré dondequiera que vayas, Lo acepto, dijo caín, No te queda otro remedio, Cuándo comienza mi castigo, Ahora mismo, Puedo despedirme de mis padres, preguntó caín, Eso es cosa tuya, en asuntos de familia no me meto, pero seguramente querrán saber dónde está abel, y supongo que no les vas a decir que lo has matado, No, No, qué, No me despediré de mis padres, Entonces, vete. No había nada más que decir. El señor desapareció antes de que caín hubiera dado el primer paso. La cara de abel estaba ya cubierta de moscas, había moscas en sus ojos abiertos, moscas en la comisura de los labios, moscas en las heridas que había sufrido en las manos cuando las levantaba para protegerse de los golpes. Pobre abel, al que dios había engañado. El señor hizo una pésima elección para inaugurar el jardín del edén, en el juego de la ruleta que puso en marcha todos perdieron, en el tiro al blanco de ciegos nadie acertó. A eva y adán todavía les quedaba la posibilidad de engendrar un hijo para compensar la pérdida del asesinado, pero qué triste la gente sin otra finalidad en la vida que la de hacer hijos sin saber por qué ni para qué. Para continuar la especie, dicen aquellos que creen en un objetivo final, en una razón última, aunque no tengan ni idea de cuáles son y nunca se hayan preguntado en nombre de qué tiene que perpetuarse la especie, como si fuese ella la única y última esperanza del universo. Al matar a abel por no poder matar al señor, caín ya dio su respuesta. No se augure nada bueno de la vida futura de este hombre.

Ed. ALFAGUARA, 2009 (Buenos Aires)

Nota:
El autor escribe todos los “nombres” en minúscula, incluso cuando una “señor” para referirse a Dios.

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Juan Manuel González

24/11/2009 10:31

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Interpretación "bíblica" del realto de Caín y Abel

Si todos somos hermanos, todo homicidio es un fratricidio. ¿Por qué resulta tan tristemente cierto el adagio “el hombre es lobo del hombre”?

I. INCOHERENCIAS: Paleontología:

1. Domesticación de animales es del 10.000 años a.Xto. Agricultura del 8.000 años a. C. ¿Cómo pudo Caín conocer la agricultura y Abel ser pastor? (Gn 4,2)
2. Caín invita a ir al campo, existían ciudades (sociedad avanzada)...
3. ¿Quién va a matarlo, no existen más que Adán y Eva? (Gn 4,14)
4. ¿De dónde salió “Doña Caína”, cfr. Gn 4,17?
5. La dificultad más seria del relato está en el contenido: la desigual reacción de Dios ante las ofrendas de los dos hermanos. Parece una discriminación injusta; ella provoca la cadena de reacciones de Caín. ¿Por qué Dios prefiere el sacrificio de Abel?

II. HISTORIA de "la historia de Caín": Tres etapas

CUENTO POPULAR
(Nm.24,21-22: asiria: s.VIII)
Independiente de Adán y Eva, es el FUNDADOR de la tribu de los cainitas. Famoso, por eso se explica el NOMBRE. Se habría casado y su HIJO es Henoc (4,17). Vivió en una época avanzada de la humanidad: había CIUDADES (Asiria), un culto desarrollado a Dios, se conocía la AGRICULTURA y la GANADERÍA.

CAÍN HOMICIDA
(Nm.32,12: hermano Caleb)
Los ISRAELITAS la modificaron. Por vivir en el DESIERTO, guarida de pillos, dedujeron que su vida "ERRANTE" era un castigo de Dios. ¿Por qué? Por haber matado a algún hermano. Eran VENGATIVOS (v.15), usaban TATUAJES (v.15). Todo hace de Caín el personaje CENTRAL, único protagonista activo, interlocutor de Dios, de quién se explica el nombre.

EL SEGUNDO "PECADO ORIGINAL"
En tiempos del rey SALOMÓN, se intentan reflexiones sobre el "origen del mal". Así nace el relato de Adán y Eva. La ruptura con Dios es la causa de los males. Nuestro autor, quiere completar la enseñanza con un "segundo" pecador original: romper con el hermano. El crimen contra el hermano es tan grave como contra Dios mismo.

III. Estructura literaria similar al “pecado original”

a. Adán y Eva
1. Mandato de Dios (no comer del árbol).
2. Desobediencia del hombre (comió..).
3. Castigo de Dios (por haber hecho esto..).
4. Esperanza de salvación (YHVH vistió a los desnudos).

b. Caín y Abel
1. Mandato de Dios (si obras bien podrás levantar la cabeza).
2. Desobediencia (Caín mata).
3. Castigo (maldito serás).
4. Esperanza de salvación (YHVH pone una señal de protección).

Semejanza en la estructura literaria: “segundo pecado original”. COMPLETA: a la ruptura con Dios, la ruptura con el hermano. El pecado original SOCIAL.

IV. INTERPRETACIÓN

NOMBRE y HERMANO:

1. Abel (hebreo = Hebel: porquería), significa aliento, vacío, soplo, es decir, algo sin consistencia. Ver Sal 39,6.7.12; 62,10; 114,4. Para el Eclesiastés toda la vida humana se cifra en eso: "vanidad de vanidades / soplo de soplos - Abel de Abeles. Job también se siente "Abel-soplo" (Job 7,6). En el AT Abel es un ser malogrado por la violencia. Anticipo velado de la propia historia que se va a contar.
2. Desde el comienzo la DIFERENCIA entre los dos hermanos. Caín es acogido con un grito de gozo y hasta de orgullo. Abel es "añadido", está casi de más. Rompe para Caín la posibilidad de poseerlo todo. Abel: vanidad, soplo; en resumen, "menos que nada", el que no importa nada ya desde que nace.
3. Lo fundamental es el apelativo HERMANO. Abel nace como hermano y, al nacer, convierte a Caín en hermano. Por Abel, Caín comienza a ser hermano.
4. Siete veces emplea el término "hermano", sugiriendo él tema central. Destacar la centralidad de la frase. "¿Dónde está tu hermano?".
5. Todas las veces, Abel es hermano de Caín, pero nunca al revés. El relato mismo lo negará.

INESPERADO:
La diferente aceptación de DIOS. La actitud diversa de Dios es la más importante diferenciación de la hermandad y es parte esencial del sentido.
Sólo que es una diferencia de grados, de preferencia.

PREFERENCIA:
La expresión hebrea "se fijó/no se fijó" tiene aquí el valor comparativo de preferencia. No es aceptación y rechazo, sino simplemente preferencia del menor sobre el mayor, cf. Is 17,7s; Sal 78,66-68; 1Sm 16 (David preferido ante sus hermanos), Dt 21,15-17 (cf. en Gn, el caso de Lía y Raquel).

¿POR QUÉ DIOS PREFIERE A ABEL?
Hay una constante –en la Biblia- que Dios aplica con libertad: precisamente por ser el menor lo prefiere Dios:
1. a Isaac antes que a Ismael (21,10-12);
2. a Jacob antes que a Esaú (25,23);
3. a Raquel antes que a Lía (29,15-30, idem sobre los hijos de ellas),
4. José antes que a sus hermanos (fratricidio),
5. a Moisés (Éx. 2,1: levita), a David (1 Sam 16,11, 1 Rey 2,15) y María de Nazaret.

Esta razón sí que es bíblica (1 Cor 1,26ss), aunque va contra muchas razones humanas: CAÍN,
1. es el primogénito,
2. tiene nombre más ilustre,
3. sigue en el oficio a su padre,
4. ha nacido con la ayuda del Señor....
Ya en los orígenes Dios ha querido establecer y manifestar: la preferencia por menor.

ADMONICION (v.6):
1. Dios quiere que Caín recapacite, nada de eso hubo en Adán y Eva.
2. Dios no ha rechazado a Caín, parece más atento a él, que con respecto a Abel.
3. Ante el silencio de los padres (Prov. 23,19.22.25). Dios parece que ocupa el lugar del padre para salvar a los dos hermanos.
4. Para ello, va a facilitar a Caín el conocimiento del bien y del mal.

ASESINATO (v. 8):
Abel está de sobra, por eso "menos que nada" estorba a Caín y es eliminado. ¿No explica siempre el rico que el pobre es un estorbo? Abel no es sacrificado en aras de un proyecto, sino que es eliminado sin más.

¿LA CULPA ES DE DIOS? (4,9-12a):
Caín se irritó, asesinó y ahora miente. Esta capacidad de auto-disculparse recuerda a Adán y Eva (3,10ss). Adán había acusado a Dios de haberle dado una mujer; Eva acusaba a Dios de haber suscitado la serpiente (=realidad impersonal: nadie se hace cargo de sus actos). Caín acusa a Dios de no haber cumplido con sus funciones. ¿Por qué se le acusa al hombre? ¿No es Dios el verdadero responsable? Podría traducirse así la pregunta de Caín: "¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano, o acaso, se sobreentiende, lo eres tú?
Yahvé quiere llevarlo al reconocimiento de la culpa y de su propia mentira, con la que quería encubrirla.

VENGANZA (4,12b-15):
Lo que Caín teme sobre todo es la ausencia de Ley y de Perdón (=Dios). Caín, que no quería guardar a su hermano, pide que Dios sea su guardián.
A pesar del asesinato de Caín, Yahvé le preserva la vida. El castigo aparece así mitigado, como lo había sido de la primera pareja, expulsada del huerto pero no destruida (a pesar de 2,17b).
Caín, recibe el "favor de Yahvé", no por derecho de nacimiento y por sus ofrendas, sino por DON GRATUITO de Yahvé.

IV. Resonancias bíblicas

Hbr 11,4: “estando muerto, habla todavía”...
Hoy Abel sigue gritando desde aquella página bíblica, prestando su voz a todas las víctimas inocentes de la historia humana, denunciando el odio y la violencia fratricida.
(Cita, en sentido “confuso”, en el acápite: Saramago)

1 Jn.3,12: ¿Interpretación “confusa”?

“No hagamos como Caín, que era del Maligno y mató a su hermano.
¿Y por qué lo mató?
Porque sus obras eran malas,
y las de su hermano, en cambio, eran justas”.

OTRA texto BÍBLICO mejor: 2 Sam.14,4-8

4 Una mujer se presentó ante el rey y, postrándose con el rostro en tierra, exclamó: “¡Auxilio, rey!”. 5 “¿Qué te pasa?”, le preguntó el rey. Ella respondió: “¡Pobre de mí! Yo soy una viuda; mi marido ha muerto, 6 y tu servidora tenía dos hijos, que una vez se pelearon en el campo. Como no había nadie para separarlos, uno hirió al otro y lo mató.
7 Y ahora toda la familia se ha levantado contra tu servidora, diciendo: ‘Entrega al fratricida; vamos a darle muerte para vengar al hermano que él asesinó y acabar así con el heredero’.
De esta manera apagarán la brasa que aún me queda, privando a mi marido de un nombre y un sobreviviente sobre la faz de la tierra”.

La vida de una persona permanece sagrada,
aun cuando se trate de un criminal.

IV. Resonancias extra-bíblicas

LA CONVERSACIÓN ENTRE CAÍN Y ABEL

Tárgum de Jonatan:

“Y dijo Caín a su hermano Abel: ven, salgamos nosotros dos a campo abierto. Y ocurrió que cuando los dos salieron a campo abierto, Caín dijo a Abel: Veo yo que el mundo no fue creado por amor ni es llevado según el fruto de obras buenas y que hay acepción de personas en el juicio. ¿Por qué tu ofrenda ha sido aceptada con benevolencia y mi ofrenda no ha sido recibida con agrado?
Abel respondió a Caín: “Yo veo que el mundo ha sido creado por amor y que es dirigido según el fruto de obras buenas y por cuanto mis obras fueron mejores que las tuyas, mi ofrenda fue recibida con benevolencia y tu ofrenda no fue recibida con agrado (...).
Sobre tal tema estaban los dos disputando en campo abierto, cuando se levantó Caín contra su hermano Abel y lo mató”.

POESÍA:

CAÍN de Pedro Casaldáliga

Lleva el destino a cuestas, con el saco,
Muerto el amor y la tristeza viva.
Le escuece el alma en el mirar opaco.
Es una soledad a la deriva.

Ha cruzado la Isla, el Araguaia,
La sociedad, el tiempo, el mal. Rehuye
La luz del sol y el sueño de la playa.
Huye de todos, de sí mismo huye.

Condenado a vivir su vida muerta.
Si ha violado la ley, la paz presunta,
A él hemos matado la paz cierta.

Quizá sea un Caín, pero es humano,
Y por él Dios, celoso, nos pregunta:
-Abel, Abel, ¿qué has hecho de tu hermano?

BIBLIOGRAFÍA:

1. ARIEL ÁLVAREZ VALDÉS
¿con quién se casó Caín, el hijo de Adán y Eva?
Qué sabemos de la Biblia.
Lumen.1995. Buenos Aires.

2. JOSÉ SEVERINO CROATTO
Exilio y Sobrevivencia. Tradiciones contraculturales en el Pentateuco.
Lumen.1997. Buenos Aires.

3. LUIS ALONSO SCHÖKEL
¿Dón de está tu hermano?
textos de fraternidad en el libro del Génesis.
Verbo Divino. 1990. Navarra.

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Juan Manuel González

24/11/2009 10:57

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Subsidios: LOS MITOS HEBREOS: Robert Graves y Raphael Patai

Transcribo algunos textos-fuentes que ayudan a ver algunas posibles fuentes que "podrían" haber ayudado al escribir la novela "CAÍN" de José Saramago. O al menos ver ideas similares, en textos muy antiguos.

1. EL NACIMIENTO DE CAIN Y ABEL

a. Algunos dicen que Samael se disfrazó como si fuera la Serpiente y, después de inducir al hombre vengativamente a comer del Árbol de la Ciencia, engendró a Caín con Eva, corrompiendo así todos los hijos de su subsiguiente unión con Adán.

b. Como el rostro del infante Caín brillaba angelicalmente, Eva supo que Adán no era su padre y, en su inocencia, exclamó: «¡He tenido un hijo varón con Yahvéh!»

c. Después Eva dio a luz un segundo hijo al que llamó Abel. que significa «aliento», o, según dicen algunos, «vanidad» o «pena», previendo Su próximo sino.

d. Otros sostienen que el primer acto de amor entre Adán y Eva produjo por lo menos cuatro hijos: Caín con su hermana melliza y Abel con la suya; o inclusive con dos hermanas mellizas.

2. EL FRATRICIDIO

a. Dios aceptó la ofrenda de Abel y rechazó la de Caín con buen motivo, pues en tanto que Abel había elegido el mejor cordero de su rebaño, Caín sólo había puesto en el altar unas pocas semillas de lino2. Además, respondió a la reprensión de Dios con un grito que todavía repiten ios blasfemos: « No hay ley ni juez!»
Cuando poco después encontró a Abel en un campo le dijo: «No hay mundo futuro, ni recompensa para los justos, ni castigo para los malhechores. Este mundo no fue creado con misericordia, ni es gobernado con compasión. ¿Por qué otra causa ha sido aceptada tu ofrenda y rechazada la mía?» Abel respondió sencillamente: «La mía fue aceptada porque amo a Dios; la tuya fue rechazada porque le odias.» Entonces Caín golpeó y mató a Abel.

b. Más tarde Dios preguntó a Caín: «¿Dónde está tu hermano Abel?» Caín contestó: «Soy acaso el guardián de mi hermano? ¿Por qué LI que vigila a todas las criaturas me pregunta eso, a menos que El mismo proyectara el homicidio? Si Tú no hubieras preferido su ofrenda a la mía yo no lo habría envidiado.¿Me advertiste que silo golpeaba moriría? Entonces Dios le maldijo. Sin embargo, Dios no había hecho ninguna señal para que los hermanos interrumpiesen su lucha y permitió que Caín asestara a Abel un golpe mortal. Por eso las últimas palabras de Abel fueron: «Mi Rey, pido justicia!»

c. Pero Caín no había cambiado. Seguía satisfaciendo su lujuria, se enriquecía mediante la rapiña, enseñaba malas prácticas y vivía con lujo. Su invento de los pesos y las medidas puso fin a la inocencia de la humanidad. Caín fue también el primer hombre que colocó piedras limítrofes alrededor de los campos y que construyó ciudades amuralladas en las que obligaba a los suyos a establecerse.

LOS MITOS HEBREOS.
Robert Graves y Raphael Patai.
Buenois Aires. Alianza. 1994.

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