Pquia. Del Espíritu Santo: EVALUACIÓN, Santiago y Hebreos

Carmen Rosa Zorrilla de Notari

27/06/2009 19:46

Host: 190.230.87.146 IP: 190.230.87.146 Sistema: Windows XP

Re: Pquia. Del Espíritu Santo: EVALUACIÓN, Santiago y Hebreos

1. ¿Pudo haber sido Santiago, “el hermano del Señor”, el autor del escrito? Exponga sus razones…
La autoría de la Carta de Santiago es ”Santiago” …pero no dice de que Santiago se trata.
En los Evangelios Sinópticos figuran varios “Santiagos”:
.Sgo., hermano de Juan, hijos del Zebedeo. Murió degollado por orden de Herodes en el año 43,(Hch. 12,2).
Sgo. Hijo de Alfeo, uno de los doce. (3,18).
Sgo, hijo de María, o “el menor”, hermano de José (Mc. 15,40). Ellos contemplaban la muerte de Jesús.
Sgo padre del apóstol Judas (Lc. 6,16) y Hch 1,13, en el cenáculo con los otros apóstoles como parientes de Jesús, su madre y otras mujeres.
Sgo, hermano del Señor. Según 1 Cor 15,7, fue el primero al que se le apareció Jesús Resucitado. Según Gal 1,19 cuando Pablo fue a Jerusalén por primera vez “no vio mas que a Santiago”, el pariente del Señor. Según Hch 12,17 Pedro, liberado milagrosamente de la cárcel, piden que le avisen lo sucedido a Santiago, en Jerusalén. Según Hch 15,13 en el Concilio de Jerusalén, Santiago fue el último que hablo aceptando la integración plena de los paganos a la Iglesia sin condiciones legales.
El Concilio de Jerusalén tuvo que suceder en el año 49 aproximadamente, y esta carta, (por sus destinatarios y los temas que trata) pudo escribirse después del año 70.
Yo no creo que esta Carta
o Sermón hay sido escrita por Sgo, el hermano del Sr. Por la cuestión del tiempo transcurrido.
Pienso que el autor fue un maestro que asumió la línea de pensamiento de Sgo, máxima autoridad de la Iglesia de Jerusalén. Esta estaba muy arraigada en la tradición espiritual judía, sus leyes y costumbres, pero, al mismo tiempo crecía en la fe cristiana.
Es un caso de “pseudonimia”, típico de aquellos tiempos.

2. En caso de que la carta de Santiago tenga una “estructura concéntrica”, ¿cuál es el centro de la carta?
Entre los biblistas en general, se advierte que esta carta tiene una estructura concéntrica o en quiasmo.
Algunos ven el centro en 2,1-13: trata el tema de la discriminación de personas.
Otros lo ve en 3,1--4,17, cuyo tema es la palabra apropiada y la sabiduría divina.
La estructura concéntrica, organiza los temas alrededor del tema central del escrito total.
Así, el sermón de Santiago, que aparenta ser algo desordenado, adquiere un esquema preciso.

3-Intentamos determinar el “cristianismo” de la “Carta de Santiago” abordándolo desde una triple perspectiva:

a. El lugar teológico
Dentro de la literatura cristiana del primer siglo l a Carta de Sgo. Se sitúa en la misma línea que el Evangelio de Mt., escrito para los judeo-cristianos.
La imagen de Dios tiene los rasgos propios de la fe judeo-cristiana:
- Dios es único, 2,19
- Da la Sabiduría, 1,5
- No pone a prueba al hombre, 1,13
- No aprueba la ira del hombre, 1,20
- Elige a los pobres en el mi, 2,5
- Amigo de Abraham, 2,23
- A creado a los hombres a su semejanza, 3,9
- Padre de las luces, 1,17
- Nos ha engendrado para ser ¡”primicias de sus obras”, 1,18
- El creyente debe practicar la paternidad de Dios, 1,27
- Uno es el legislador y juez, 4,12
- Dios ha promulgado la ley que nos perfecciona y hace libres, 1,25 y 2,12
- La ley de Dios debe ser inquebrantable, 2,10,pero por el amor al prójimo y a si mismo, 2,8 y Lv 19,18
- En la conducta frente al hermano se decide la observancia de la Ley, 4,12.
Jesucristo es mencionado solamente en 1,1 y 2,1. El Señor es Jesucristo, que en cuanto tal comparte el ser Señor propio de Dios. También con respecto al ser Juez
La Cristología se encuentra presente pero en forma velada. Por ejemplo cuando trata el tema del obrar de acuerdo a las exigencias de la fe, expresadas en la Ley. No basta con el saber de la fe. A la fe hay que traducirla en obras.
Lo mismo ensena el Evangelio de Mateo 7,24-27 sobre el hombre que escucha el mensaje y lo pone en práctica, en oposición al que también lo escucha pero hace otra cosa. También en Mt 7,21: “no es suficiente reconocer a Jesús como el Señor si luego no se hace lo que El dice”. En Mt 7,16-19: al árbol se lo conoce por sus frutos. Mt 21,28-30: solo el que hace lo mandado cumple la voluntad del Padre. Mt 5,19: no tiene valor la enseñanza sino se cumplen los mandamientos. Mt 28,20: el resucitado envía a sus discípulos a enseñar lo que El les ha mandado, no como objeto de conocimiento sino para que sea practicado.
En estrecha relación con el tema de las obras, esta el tema de la Ley.
Esta, determina la relación del hombre con Dios, como una relación de obediencia en libertad (1,25 y 2,12). La ley es un don de Dios para la salvación de los hombres. Estos pueden aceptarla o rechazarla. En este ultimo caso llegan a ser esclavizados por su propia naturaleza pecadora.
El evangelio de Mateo esta en la misma postura.
Otro tema cristiano es el de la misericordia.
En la carta, 2,13.15-16, trata el tema, concluyendo que “una fe que no lleve a obrar con misericordia seria una fe vana”. No se salva nadie.
El evangelio de Mt 25,31-46, sobre el juicio frente al Hijo del Hombre, contiene el mismo mensaje: lo que se hace ahora en beneficio o no de los pobres y necesitados decide la sentencia al fin de los tiempos, porque Cristo esta en cada uno de esos indigentes.
Tanto esta Carta como el Ev. De Mt. tratan de la concreción de la fe, que responde a la Voluntad de Dios en el obrar de la misericordia.
b. El lugar eclesial
La carta de Santiago deja traslucir una reacción frente a la teología “paulina” sobre la fe y las Obras.
La polémica esta presente en Sgo 2,14-26. En 2,20 dice “quieres comprender hombre necio que la fe sin obras es estéril?”.
Pero en realidad, Pablo entiende por “obras” de la Ley la circuncisión de los paganos – cristianos y la imposición de las costumbres judías, (rituales, comidas, etc). Su argumentación en Gal 3,6-9, concluye diciendo: “así los creyentes son benditos con el creyente Abraham”.
También es cierto que el lenguaje de Pablo y su obstinación daban lugar a malos entendidos.
No habría dos postura eclesiales si se observan todas las exhortaciones de Pablo a través de sus cartas.
C- Fe y responsabilidad social.
Esta carta pone el acento en la responsabilidad social de los hombres de fe frente a las desigualdades e injusticias, especialmente en las comunidades cristianas.
Pone en tela de juicio a los ricos por su exagerado afán de poder y de usura en contra de los pobres, lo opuesto al obrar de la misericordia.
Con sus acciones los ricos desprecian a Dios, 2,1-6. Dios ha elegido a los pobres para que sean ricos en su fe y hereden el reino2,5. Dios ha tomado partido a favor de los pobres, por eso lo que se haga en contra de ellos, va en contra de Dios mismo.
Los ricos creen contar con un poder que en realidad no disponen. Los pobres en cambio expresan la verdad del hombre frente a Dios, su nada, 4,13.

4. Describa en que consistía el “sistema romano de patronazgo” y señale alguna cita del escrito de Santiago, donde se cuestione el “sistema clientelar”.
El “patronazgo romano” era un sistema de control social vigente en el extenso imperio de los primeros años del cristianismo. Consistía en un intercambio basado en la desigualdad de las partes. Así por ejemplo, en la familia el poder lo tenia el padre; en el comercio el dueño del negocio; en el municipio el magistrado, et. etc.
Salta a la vista lo injusto del sistema porque se presta para la corrupción dentro de la sana convivencia social.
El autor de Sgo detecto este problema. Vio que este sistema piramidal era la “realidad”, y que para corregirlo había que apuntar a la conciencia de los poderosos, especialmente dentro de las comunidades judeo - critianas.
Era práctica común en esa época que los ricos o los magistrados compraran el cargo administrativo de una comunidad, aun religiosa, para manipularla de acuerdo a sus intereses personales. De este modo, la misma comunidad de fe hacia la discriminación de personas.
Sgo. 2,1-9 dice: “hermanos míos, ustedes que creen en nuestro glorioso señor Jesucristo, no hagan diferencia entre las personas”. Luego cuenta el caso hipotético de un hombre prominente, con anillo de oro y traje elegante, que entra a una reunión judeo – cristiana. Entre los concurrentes había un hombre pobre. Al rico lo ubicaron en el mejor lugar y al pobre le dijeron que se quede de pie o que se siente en el suelo.
Concluye su relato calificando a esta gente “de jueces mal intencionados” porque despreciaron al pobre haciendo así, diferencia entre las personas. Aplica las enseñanzas del AT: Eclo 13,3-7; Miq3,1-3; Prov 24,23; Lev 19,18; Dt 24,14, etc.
En 3,1 apunta a los que tienen el poder en la lengua como los maestros. Estos también caen en la tentación de sobresalir, dominar, adquirir prestigio, dinero, etc. Igual que los ricos, 5,1; los terratenientes 5,4; etc.
Advierte en todos estos casos, que el clamor de los explotados, engañados, etc ha llegado a los oídos del Señor Todopoderoso 5,4; que el Juez esta a la puerta 5,9 y que la herrumbre de las riquezas mal adquiridas atestiguara en contra de esos poderosos, incluso consumirá sus cuerpos 5,3.

5- ¿Porque el autor de la carta a los hebreos necesita explicar que Jesús es sacerdote?
a- El autor tenia que enfrentar dos graves problemas: la desilusión de los judeo – cristianos por la austeridad y la sencillez de la liturgia que se practicaba.
Estos fieles habían vivido las esplendidas y vistosas ceremonias del templo de Jerusalén encabezadas por numerosos sacerdotes y levitas ricamente ornamentados; las luces de los candelabros altos, la música estruendosa, los alegres cantos, los ritos de sangre, carne y grasas quemadas, nubes de incienso y múltiples purificaciones, etc, etc.
La fe cristiana había eliminado todo esto; ni siquiera existía la obligación de ir al Templo (destruido por los romanos en el año 70).
Mucho antes, Jesús le había dicho a la mujer del pozo de Samaria, “que a Dios no se lo encuentra en el Templo sino en el corazón del hombre” (Juan 4,1-21).
Para la nueva comunidad cristiana el culto y el sacrificio se expresaban en la fe y el amor fraterno, enseñado por Jesús en su praxis. Consistía en una entrega personal y abnegada a Dios a través de la ayuda al prójimo.
Comparado con el espíritu religioso judío, el cristianismo se mostraba como una fe sin culto, empobrecida y desconcertante.
b- El otro problema que percibía el autor de hebreos era un rumor de dudas sobre el mesianismo de Jesús de Nazaret.
Los judíos contemporáneos de Jesús esperaban la venida de un Mesías que seria profeta, rey y sacerdote.
En 2da de Sm 7,12, Yave le dice a David: “Cuando tu mueras yo pondré un descendiente tuyo y mantendré tu trono para siempre”, por eso los judíos esperaban un Dios poderoso.
En Dt 18,18, Yave le dice a Moisés: “suscitare un profeta como tu entre tus hermanos”. El pueblo esperaba el cumplimiento de esta promesa.
En 1ra de Sm 2,35, Yave le prometió al sacerdote Eli: “mandare un sacerdote fiel, que actué según mi voluntad”.
El autor de Hebreos sabia que Jesús de Nazaret habia sido reconocido como profeta según el evangelista Mc 9,8, Lc 7,16 y Jn 6,14. En Hch Pedro (3,22) lo reconoce.
También había sido reconocido como rey en Mt 21,9; Jn 12,13; Hch 2,36; etc.
Pero nadie lo reconoció como sacerdote, ni siquiera vinculado al ministerio del templo. Jesús no pertenecía a la tribu de Levi sino de Juda.
Estos dos problemas, perturbaban a los judíos que querían pasarse al cristianismo.
El autor de Hebreos asumió genialmente este vacio teológico en la persona de Jesús y lo explico en los capítulos del 7 al 10, basándose en el salmo 110,4 y Gn 14,18-20.
6- Poner una cita, donde se diga que la carta no es a los “HEBREOS” sino a los cristianos;
1ra cita El texto no contiene ninguna designación precisa sobre sus destinatarios: ni a los hebreos, ni a los judíos, ni a los circuncisos, ni a los cristianos. Pero Heb3,14 dice: “porque si mantenemos firmes hasta el fin nuestra posición del principio, seremos compañeros de Cristo”. Su vocación cristiana es evidente, así como su interés por favorecer el desarrollo del cristianismo. Heb 2,3-4 dice: “Como nos libraremos nosotros si rechazamos semejante salvación?. Fue anunciada primero por el Señor, nos lo confirmaron los que la habían escuchado y Dios añadió su testimonio con señales y portentos, con toda clase de milagros y dones del Espíritu, repartidos según su voluntad”. Y Heb 4,14: “ya que tenemos en Jesús al hijo de Dios, un sumo sacerdote excelente, que penetro en el cielo, mantengámonos firmes en nuestra confesión de fe.”
La orientación esencial de la obra consiste en profundizar la fe en Cristo y en dar un nuevo impulso a la vida cristiana.
Por eso el titulo dado a la obra no seria carta a los Hebreos sino “a unos cristianos” sin referencia al lugar, como lo hace Juan Pablo en sus cartas.
2da cita Otra cita, dónde quede claro que no es una “CARTA” sino un “sermón”
Esta obra pertenece al género de la predicación. No es una carta.
Desde 1,1 hasta 13,20-21, es un sermón (conservado íntegramente). Pero al final, en 13,19.22-25, hay una nota de envió de tipo epistolar; lo cual no justifica el titulo de “Carta”.
3ra cita. otra cita, dónde se vea que no pudo ser escrita por San PABLO
Heb 2,3 dice: “no pretendo ser apóstol”, cuando dice que no debemos rechazar la salvación anunciada, primero por el señor Jesús y luego confirmada por quienes la escucharon directamente de el (apóstoles y discípulos). Es decir, que el autor de la carta no fue de los que conocieron personalmente a Cristo, como San Pablo. Pero, a diferencia de este no pretende ser apóstol (Gal 1,1.12; 2da de Cor 11)

7. ¿En qué reside el valor de afirmar el “sacerdocio” de Jesús?
El valor de afirmar el “sacerdocio” de Jesús reside en las relaciones de correspondencia y continuidad con la tradición sacerdotal del A.T.
Según la ley mosaica, el sacerdocio era ejercido por la tribu de Levi. En Heb el sacerdocio de Jesús es autentico pero no legal. Basándose en Gen 14,18 y en Salmo 110,4, dice que: “Dios lo proclamo sacerdote según el orden de Melquisedec”, (Heb 5,10) y desarrolla el tema en los capítulos del 7 al 10.
Este personaje del A.T. era rey de Salen y sacerdote de Dios altísimo. Salió al encuentro de Abraham para bendecirlo. No hay mas datos sobre su persona: ni genealogía humana, ni limites temporales. Permanece para siempre, es eterno como sacerdote.
Jesucristo presenta las mismas características al resucitar. Así, se convirtió en sacerdote de un “nuevo orden”: no es transitorio como los de Levi; no necesita ofrecer sacrificios cruentos, externos, ineficaces, etc; con el sacrificio de su persona, por amor obtuvo el perdón de todos los pecados; entro una vez y para siempre al Santuario del Cielo; ofreció su propia sangre (vida) pura y sin mancha, para purificar a toda la humanidad y devolverle la santidad perdida.
Además:
- Abolió la exclusividad y abrió el sacerdocio a todos los hombres por el bautismo.
- Llego a ser sacerdote por cumplir la Voluntad del Padre que consiste en obedecerle, practicando el amor al prójimo.
- Al ponerse de parte de la gente mostro que el verdadero sacerdocio sirve para salvar la vida de los hombres.
En la afirmación del sacerdocio de Jesús, el autor de la Carta, muestra el cambio profundo y la ruptura dentro de la institución sacerdotal entre el A.T y el N.T.
La novedad imprevisible es el sacerdocio eterno de Cristo, por su muerte y resurrección.

8. ¿Cómo es el método bíblico que utiliza el autor?
El autor utiliza el esquema Promesa (A.T) – Cumplimiento (N.T).
No es “rupturista” ni “continuista”. Observa que la Nueva Alianza inaugurada con la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo, constituye el pleno cumplimiento de la Palabra anunciada en el A.T.
Este cumplimiento se da a través de las siguientes relaciones:
A- Semejanza y Continuidad: por ejemplo gracias a sus relaciones de correspondencia y de continuidad, con la Tradición Mesiánica del A.T, la existencia y la persona de Jesús pueden ser situadas en el proyecto de Dios.
B- Diferencias: es necesario un cambio profundo. Por ejemplo, la realeza de Cristo es cumplimiento de la realeza de David, pero a otro nivel. Comprende un aspecto de novedad imprevisible.
C- Progreso: el cumplimiento de una promesa divina constituye una “Obra” en la cual se manifiesta la potencia creadora del Espíritu. Así por ejemplo en la reconstrucción de Templo efectuado por los judíos que regresaron del exilio, era muy pobre. No se trataba del cumplimiento definitivo del proyecto de Dios como lo fue la persona de Jesús, el Templo Vivo.
La cuestión es de discernimiento: cuales son los limites de la continuidad? Cuando se da una verdadera ruptura?. Como se manifiesta la trascendencia?.
En la Iglesia primitiva esto suscito grandes discusiones como por ejemplo la observancia estricta de la Ley o la libertad cristiana. Otra; la lectura litúrgica de la escritura, Como referirla a Cristo?, etc, etc.

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]

María Elena Cañete

21/06/2009 02:27

Host: 190.138.2.32 IP: 190.138.2.32 Sistema: Windows XP

EVALUACIÓN, Santiago y Hebreos

1. ¿Pudo haber sido Santiago, “el hermano del Señor”, el autor del escrito? Exponga sus razones…

Razones cronológicas por las que no pudo ser el autor:
Los temas centrales de la carta no responden a las realidades que se vivían entre los contemporáneos de Jesús, ni en los primeros años de las comunidades cristianas. Ej: La polémica contra los ricos. Según Hch este es un problema que llega con el crecimiento de las comunidades y la presencia en ellas de personas ricas, hacia fines del siglo I.(Santiago está al frente de la comunidad de Jerusalén hasta que ésta abandona la ciudad, poco antes del comienzo de la guerra de los judíos, o sea antes del 70)
Otro ejemplo es la Polémica contra una fe sin obras, dirigida contra una teología paulina que no ha sido bien interpretada y que supone la difusión, recepción y apropiación de Gal y Rom, sobre la justificación por la fe y la libertad de la ley. Y esto, debió ocurrir hacia fines del siglo I; no antes del 70.

2. En caso de que la carta de Santiago tenga una “estructura concéntrica”, ¿cuál es el centro de la carta?

Algunos estudiosos ven el centro de la carta en 2,1-13, cuyo tema es la discriminación de personas.
Otros lo ven en 3,1– 4,17 cuyo tema es la palabra apropiada y la sabiduría divina.
El centro del quiasmo no está en el centro de la carta.

3. Intentamos determinar el “cristianismo” de la “Carta de Santiago” abordándolo desde una triple perspectiva:

a. El lugar teológico

Las Obras: Santiago dice que cualquiera, hasta el demonio, puede creer en Dios. Pero no basta con el saber de la fe. Hay que ponerla en obras.
Se observa una correspondencia de ese “entender la fe”, un ordenamiento en la misma línea que la que representa el Evangelio de Mateo: Mt 7, 24-27 Mt7,21; 5,19; 21, 28-31, etc. La enseñanza de Jesús se transmite no para que se convierta en un objeto de conocimiento sino para que sea practicada.

La Ley:

La dimensión teológica de la Ley determina que:
La relación del hombre con Dios es de obediencia
Si es voluntad salvífica de Dios, su creatura encuentra en la Ley el camino de la vida.(3,9)
En la obediencia, el hombre realiza su libertad (sin las trampas que le tendería un proyecto de vida pensado a partir de los propios deseos): “ley de la libertad”(1,25; 2,12)
El Evangelio de Mateo entiende la Ley como la interpretación cristiana de la ley veterotestamentaria , anunciada ahora como Torá mesiánica en labios de Jesús(Mt 5,17-18). En la “Carta de Santiago” este fondo cristológico está implícito, pero la comprensión de la función e importancia de la Ley corresponde a la del Primer Evangelio.

La Misericordia:
Hay un solo pasaje que habla de misericordia en todo el texto (2,13), y expresa un contenido muy importante.
Para Santiago, obrar con misericordia es algo concreto (2, 15-16). La misericordia no es un sentimiento, sino la actitud que descubre la necesidad en el hermano y hace algo por subsanarla. Una fe que no llevara al obrar con misericordia sería una fe vana que no podría salvar en el juicio de Dios. Como en los temas anteriores, hay una referencia común a todos, que es el Evangelio de Mateo.
El “lugar teológico” de ambos textos, con sus singularidades, es el lugar de la concreción de la fe que responde a la voluntad de Dios en el obrar de la Misericordia

b. El lugar eclesial

Se detecta un trasfondo polémico, en contra de una fe sin obras. Este problema proviene de una resistencia ý desconfianza que había hacia la misión de Pablo en los círculos próximos a Santiago, y por lo tanto, una reacción a la teología paulina que rechaza la oposición entre la fe y las obras presente en ella. Hay una mala interpretación de lo anterior. Pablo no anuncia una pasividad salvífica, como lo demuestran las muchas exhortaciones presentes en sus cartas; pero afirma que se trata de un don previo, no de iniciativa de hombre.
Posiblemente en las comunidades estos problemas hacían necesaria la insistencia en afirmar que la fe está muerta sin obras(2,17-18.26)y la necesidad de interpretar Gen 15.6,( citado por Pablo para probar que el hombre no se justifica por las obras de la Ley sino por la fe), de otra manera: antes de citar al texto, el autor de la carta de Santiago alude al sacrificio de Isaac (Gen 22,2-9) como prueba que demuestra la fe por las obras.

c. Fe y responsabilidad social

Este es uno de los textos del Nuevo Testamento que más acentúa la responsabilidad social de la fe. Emite un juicio muy severo sobre los ricos. Considera como blasfemia al nombre de Dios la actitud de desprecio, explotación, injusticias, condena y muerte que los ricos tienen frente a sus hermanos pobres. Porque Dios ha tomado partido a favor de los pobres, lo que se haga en contra de ellos, va en contra de Dios mismo.

4. Describa en que consistía el “sistema romano de patronazgo” y señale alguna cita del escrito de Santiago, donde se cuestione el “sistema clientelar”.
El sistema de patronazgo aparece como una forma de intercambio, basado en la desigualdad de las partes: el polo más poderoso, el patrón-benefactor, recibe del otro polo, sus clientes, distintos tipos de bienes, tanto materiales como simbólicos. Lo apoyaban en todos los hechos políticos y sociales, lo saludaban con reverencia, lo adulaban, formaban su séquito. A mayor cantidad de clientes, mayor prestigio.
En algunos casos de patronazgos cívicos, los beneficios patronales podían ser una obra pública, como el empedrado de una calle, o un reparto de alimento entre los pobres.
El esquema patrón/cliente se reproducía en todas las instancias de la vida social, incluidas las asociaciones religiosas.
El autor de la Carta de Santiago, cuestiona el sistema clientelar en 2, 1- 4. También en 5,4 cuando cuestiona el salario no pagado a sus obreros por los patrones terratenientes.

5. ¿Por qué el autor de Hebreos, necesita explicar que Jesús es “Sacerdote”?
La comunidad a la que se dirige este autor tenía dos graves problemas:
• Provenientes del judaísmo, acostumbrados a espléndidas celebraciones del Templo, los judío cristianos las añoraban, confrontados a la sencillez y austeridad de la liturgia cristiana.
• Los rumores que circulaban acerca de que Jesús no podía ser el verdadero Mesías porque no era sacerdote, ya que los judíos de la época de Jesús esperaban la aparición de tres grandes personajes prometidos por Dios para el final de los tiempos: un sacerdote, un profeta, y un rey.

6. Poner una cita, donde se diga que la carta no es a los “HEBREOS” sino a los cristianos (Heb 3, 14……);
Otra cita, dónde quede claro que no es una “CARTA” sino un “sermón” (Heb 13,22……)
y otra cita, dónde se vea que no pudo ser escrita por San PABLO (Heb 4,14…).

7. ¿En qué reside el valor de afirmar el “sacerdocio” de Jesús?

En que “rompe los esquemas y da un sentido nuevo, profundo y alto a la institución sacerdotal. Jesucristo es mediador de una alianza nueva y mejor, anunciada en Jer 31. Su sacrificio es diverso, insinuado en el Salmo 40.”

8. ¿Cómo es el método bíblico que utiliza el autor?
(Por ejemplo, ¿su esquema es “Promesa (AT) - Cumplimiento (NT)”?)

El autor de Hebreos, consciente de la necesidad de la búsqueda de los fundamentos escriturísticos para comprender y actualizar la liturgia cristiana, y con un discernimiento excepcional, traza tres dimensiones en su método bíblico:
Continuidad en los puntos fundamentales: El sacerdocio está
Ruptura con las expresiones deficientes: Sacrificio diferente
Trascendencia del nivel alcanzado: Mediador de una alianza nueva y mejor.

María Elena Cañete Pquia. del Espíritu Santo

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]

Hugo Paz

19/06/2009 10:11

Host: 200.45.148.47 IP: 200.45.148.47 Sistema: Windows XP

Re: Pquia. Del Espíritu Santo: EVALUACIÓN, Santiago y Hebreos

EVALUACIÓN
Santiago y Hebreos
de Hugo Paz Pquia del Espíritu Santo

1. ¿Pudo haber sido Santiago, “el hermano del Señor”, el autor del escrito? Exponga sus razones…

Si bien, este Santiago “hermano del Señor es el único posible autor del texto, hay razones que nos permiten afirmar que estamos en presencia de un pseudónimo muy común en la literatura de la época. La fecha de su redacción es una referencia para tener en cuenta. La polémica contra el “paulinismo deforme” es un buen argumento para determinar una posible fecha de redacción. Los judío-cristianos que se ven ante la guerra del 70 y su dispersión (1,1) es una experiencia que, según hipótesis, estarían dando una certeza de que cuando se escribieron estos textos Santiago, “el hermano del Señor” ya habría muerto, por lo tanto es posible que estamos hablando que el escrito sería entre los años 80 y 90.

2. En caso de que la carta de Santiago tenga una “estructura concéntrica”, ¿cuál es el centro de la carta?

Es evidente, para mi, que de estructura es concéntrica y que el centro se da en el capitulo 2, 1-13, la discriminación contra los pobres.

3. Intentamos determinar el “cristianismo” de la “Carta de Santiago” abordándolo desde una triple perspectiva:

a. El lugar teológico
Cuando tocamos el lugar teológico del texto hablamos del lugar que ocupa en el espacio de la literatura cristiana del siglo 1 y tratamos de encontrar indicios o coordenadas que nos ayuden a ubicar el tema en cuestión.
Tres temas nos ayudarán en esta búsqueda: Las obras, la ley y la misericordia.

Las obras: Aquí el cristianismo está entendido como un obrar en respuesta a esta fe, una fe del saber que hay un Dios (2, 19), pero que necesita de una contrapartida como efecto lógico y natural a la exigencia de la fe. Todo esto hay que traducirlo en obras. Escuchar y poner en práctica. Y en esto, es el evangelio de Mateo que aparece como en el fondo de este texto (Mt. 7,24-27), también en su estilo sapiencial cuando mira al árbol y lo reconoce por sus frutos (Mt. 7, 16-19) o los 2 hijos enviados por su padre a trabajar en su viña y solo uno después de negarse cumple con la voluntad del padre. Cumplir con los mandamientos (Mt. 5, 19) y no tomarlos como objetos de conocimiento sino para que se pongan en práctica. Es evidente que la carta de Santiago está en la línea de Mateo.

La ley: Aquí también se ve en el trasfondo la impronta de Mateo, en 5, 17-18 “no he venido a abolir la Ley…”, vemos que el Jesús de Mateo le da el sentido mesiánico a la Ley antigua. En la carta de Santiago, el tema de la ley y de las obras van siempre juntas. En la dimensión teológica de la ley determina la relación del hombre con Dios como una relación de obediencia, en esta obediencia el hombre alcanza su libertad. Aquí se habla de la ley de la libertad (St. 1, 25; 2,12).

La misericordia: Poder y saber mirar la necesidad del otro y constatar esa realidad pero no hacer nada para ayudar al necesitado de nada sirve. Este es el concepto que el autor tiene de “la misericordia”. En 2,15-16 vemos claramente este tema, “si un hermano está desnudo y carece del sustento diario y le decimos, vallan en paz caliéntense y hártense pero no le damos lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve?”
También las obras junto con la misericordia son muy importantes a la hora del juicio de Dios (2,13), quien a obrado con misericordia conocerá la misericordia de Dios y quien no, no puede esperar lo mismo de Dios. Aquí tiene su paralelo en las Bienaventuranzas, y puntualmente en Mt. 5, 7 y en Mt. 7,1-2 se podría ver también que a la hora del juicio tendremos como medida de misericordia la misma que tuvimos con nuestros hermanos.
En estos tres temas: la misericordia, las obres y la ley encuentran un referente común, el evangelio de Mateo. Estas son las coordenadas que nos sirven para ubicar el “Lugar teológico” dentro del espacio teológico de la literatura cristiana del siglo 1

b. El lugar eclesial
Tenemos un tema que nos ayudará más y es la polémica en contra de una fe sin obras y revisaremos dos indicios que suponen la polémica:

*-La insistencia en afirmar que la fe está muerta sin las obras (2,17-18.26)
*-La cita de Gn. 15, 6 para demostrar que el hombre no se justifica solamente por la fe, sino también por las obras.
En Gal. 3,6 Pablo cita el texto de Gn. 15,6 (para probar con fuerza de las Escrituras) el hombre se justifica por la fe y no por las obras de la ley (Gal. 2,16). La interpretación que hace el autor de la carta de Santiago es diferente, primero explicara desde el sacrificio de Isaac (Gn. 22,2.9) (para probar también con fuerza de Escrituras), para mirar el sacrificio como la obra por la cual Abraham es justificado y así la fe llega a su perfección por las obras. Es muy probable que esta posición paulina haya sido objeto de fuertes polémicas acompañada por una gran desconfianza de los del grupo de Santiago y posiblemente haya sido el detonante para una reacción así que rechaza la oposición entre fe y obras. Esto es lo que llamamos el paulinismo deforme, porque el apóstol no la interpreta adecuadamente, aunque también hay que decirlo, el lenguaje de Pablo daba pie a malos entendidos. Pablo nunca habla de una actitud pasiva para lograr la salvación, y dan crédito de esto su obra redactada en todas sus cartas. Pero bueno la polémica está puesta y creo que pasado el tiempo y haciendo una relectura de estos textos hemos sido beneficiados nosotros porque tenemos interpretaciones del pasado escrita que de no haber existido esta extraña polémica quizás nunca se hubieran escrito y por consiguiente leído y discutido.

c. Fe y responsabilidad social

Este tema, a mi juicio interesantísimo, es central en Santiago y refiera a la desigualdad e injusticias dentro de las comunidades cristianas. Y es muy fuerte el juicio que emite a los ricos (2,6; 5,4-6), los que no pagan el salario, los que llevan a los pobres a la rastra ante la autoridad, los que matan a inocentes sin encontrar resistencia, mientras ellos siguen viviendo en el lujo y la opulencia. Todo esto es opuesto al mensaje de las obras de la misericordia, incluso el hablar mal de Dios se refiere a que estos ricos están tratando muy mal a los “herederos de Dios”, por eso es blasfemia al nombre de Dios, son actos que desprecian a Dios. El a tomado partido por los mas débiles, por los pobres,” lo que a alguno de estos pequeños les ases a mi me lo ases”. Es la critica sobre esa responsabilidad que en los actos de los ricos resaltaban las injusticias sobre los pobres y por consiguiente el desprecio a Dios.

4. Describa en que consistía el “sistema romano de patronazgo” y señale alguna cita del escrito de Santiago, donde se cuestione el “sistema clientelar”.

Este sistema, propio de las sociedades mediterráneas del siglo 1, surge como una forma de intercambio basado en la desigualdad de las partes. La sociedad era un cuerpo con miembros de diferente situación y desiguales posibilidades. El que ejercía algún cargo de autoridad se rodeaba de amigos, se apoyaba en ellos y los favorecía.
Y esto era considerado normal.
En este contexto se entendía la existencia de la relación patrón-cliente, que como ya dijimos era característica de la sociedad mediterránea del siglo 1. El patrón era una persona de honor y de recursos económicos, que tenía una serie de clientes que dependían de el. Un patrón importante tenía muchos clientes y procuraba aumentarlos, porque estos le proporcionaban honor. Los clientes también pugnaban por conseguir un buen patrón, por las ventajas materiales que suponía. Aunque esta relación se consideraba estable, la pugna de unos y otros por conseguir honor o mejoras económicas dio una cierta movilidad a esta institución social.
El sistema de patronazgo se inició en Roma, pero luego se fue extendiendo a todo el imperio.
Un patrón podía ser el benefactor de una ciudad o de un pueblo. Solía hacer obras públicas en beneficio de la localidad u organizaba festejos y a cambio, se erigían estatuas o se realizaban inscripciones en su honor.
El emperador era el patrón de sus oficiales mayores y estos lo eran respecto a sus inferiores, de modo que una espesa red de patronazgos se extendía por toda la sociedad. Por ejemplo, un centurión romano de Cafarnaún podía ser cliente del legado romano de Siria, que, a su vez, sería cliente del emperador; pero dicho centurión podía ser patrón del pueblo de Cafarnaún y, por lo tanto, su benefactor como aparece en el evangelio de Lucas 7,3-5.
Este sistema clientelar tiene su cuestionamiento en la carta de Santiago 2, 1-6
A su vez, cabe recordar que los patrones de carrera política necesariamente eran terratenientes y en este contexto la carta de Santiago cuestiona a estos el salario no pagado a sus obreros (5,4)

5. ¿Por qué el autor de Hebreos, necesita explicar que Jesús es “Sacerdote”?

El autor se encuentra ante dos problemas: uno era el culto, ya que los judíos convertidos al cristianismo se encontraron con un culto cristiano muy pobre y humilde, muy de la casa en comparación con su antiguo ritual en el templo lleno de esplendor , pompa, incienso y una multitud de sacerdotes que oficiaban.
El otro problema eran los rumores que ponían en duda a Jesús como Mesías, porque no era sacerdote ya que los Judíos esperaban a un profeta, un rey y un sacerdote prometido por Dios al profeta Eli,(1 Samuel 2,35)”Yo me suscitaré un Sacerdote fiel, que obre según mi corazón y mis deseos…

6. Poner una cita, donde se diga que la carta no es a los “HEBREOS” sino a los cristianos (3,14);
Otra cita, dónde quede claro que no es una “CARTA” sino un “sermón” (13,20-21)
y otra cita, dónde se vea que no pudo ser escrita por San PABLO (prepara formulas originales para preparar el nombre de Jesús 2,9; 3,1; 4,14 etc.).

7. ¿En qué reside el valor de afirmar el “sacerdocio” de Jesús?

Quizás, al no comprender bien la pregunta, no sea esta la respuesta correcta.
A Jesús se lo reconoce: como “profeta”Mc 9,8 Lc 7,16 Jn 6,14), como “rey” (Mt 21,9 Jn 12,13), pero de que Jesús fuera sacerdote en ningún pasaje del NT se lo menciona, salvo en esta Carta. Los judíos-cristianos destinatarios de esta carta se encontraron con que, los ritos se habían perdido, los sacrificios, el culto que fueron centrales en la espiritualidad judía ya no estaban, el sacerdocio que durante siglos formo parte de su identidad y cotidianeidad tampoco estaban. El autor de La Carta a los Hebreos va a darle una salida a este problema teológico que se presentaba a los judíos que pasaban al cristianismo. Como este Jesús no pertenecía a la tribu de Leví, no estaba en el linaje de los que podían ser sacerdotes en Israel, ¿cómo solucionar este problema? Es evidente que el autor era una persona muy instruida y conocedora de los “escritos sagrados”, porque la clave la va a encontrar en la aparición de un sacerdote (Gn 14,18-19) Melquisedec, un sacerdote de Salem que un día cuando Abraham pasó cerca de la ciudad, salió a su encuentro y lo bendijo.
El autor se encuentra con que este Melquisedec no tenía genealogía, sin padres y tampoco sin final de vida ya que no se menciona su muerte. Posiblemente para el autor esto significaba que Melquisedec no ha muerto, permanece para siempre y que su sacerdocio es eterno.
Y en la persona de Jesús resucitado están todas estas características que reunía el sacerdote Melquisedec. Desde ahí va a tomar la idea de un nuevo sacerdocio fuera del linaje de Leví, y eterno. Con este argumento se respalda también en el Salmo110, “Tu eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”.
Determina también en sacerdocio superior al de los Levitas ya que ellos mueren y Jesús no, El es eterno y por consiguiente es único.
Los sacerdotes ofrecen sacrificios por sus propios pecados, en cambio Jesús no ya que el es puro y santo.
Los sacerdotes ofrecían sacrificios a Dios de animales todos los días, y esa reiteración demostraba su poca eficacia para perdonar pecados. Jesús va a ofrecerse El como victima en un solo sacrificio y su propia sangre para perdonar todo los pecados y ya no serán necesarios más sacrificios. Con esta nueva argumentación el autor de la carta a los Hebreos supera la triple barrera que impedía ubicar a Jesús como sacerdote: 1) el linaje de Leví, El no pertenecía a ese linaje
2) el ritual de consagración, El no se ordeno en un rito especial.
3) un sacerdocio más cercano a Dios que a los hombres, El se puso cerca de la gente, se juntó con pecadores y comía con ellos mostrando que lo que Dios quería era salvar a toda la humanidad.

8. ¿Cómo es el método bíblico que utiliza el autor?
(Por ejemplo, ¿su esquema es “Promesa (AT) - Cumplimiento (NT)”?)

Si el método que utiliza es el del cumplimiento en el NT de las promesas del AT.
Semejanza y continuidad en los hechos acontecidos y su predicción.
Diferencia y ruptura con lo antigua ya que el cumplimiento de lo nuevo y divino supera lo antiguo, es novedad imprevisible.
Continuidad, ruptura y trascendencia =semejanza, diferencia y superioridad son los elementos que relacionan El antiguo y el nuevo testamento.

INDICACIONES para el trabajo:

1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
5. No hay límite de espacio para responder.
6. Plazo máximo –para responder- el jueves 20 de junio.
7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.

¡A disfrutar del "repaso"!

P. Juan Manuel González.

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]

JOAQUIN ASSELLE

18/06/2009 00:22

Host: 190.139.240.157 IP: 190.139.240.157 Sistema: Windows XP

EVALUACIÓN, Santiago y Hebreos

1. ¿Pudo haber sido Santiago, “el hermano del Señor”, el autor del escrito? Exponga sus razones…
La carta en si no aporta datos concretos sobre la persona de Santiago , que escribe esta carta. Podría encarnar todos los Santiagos que aparecen en los Evangelios: Santiago el Hermano del Señor, Santiago hijo de Zebedeo ( muere entre el 41 y el 44 ) , Santiago el Alfeo, Santiago el Menor, Santiago el Padre de Judas, el Hijo de María. .

El de Mayor importancia es Santiago , llamado el hermano del señor , cuya autoridad y liderazgo en la comunidad cristiana de Jerusalén era indiscutida. Pablo , lo menciona en Gálata 1,19, alrededor del año 35 , afirmando que no vio a ninguno de los otros apóstoles a excepción de Santiago, el hermano del señor. En el segundo viaje de Pablo a Jerusalén cerca del año 49, cuando junto a Bernabé y Tito viajan para obtener el permiso de no circuncidar a los creyentes de origen pagano, aparecen los tres “ notables “ con quienes se reúnen , citando en primer término a Santiago, como reafirmando un orden de importancia .

Si bien no hay un consenso general sobre la persona que escribe la carta , nos inclinamos a pensar que es una “ pseudonimidad “, recurso muy usado en la época. Dos aspectos favorecen ésta hipótesis :
a) La polémica contra los ricos , expresada en la carta , no era un tema de importancia fundamental en los primeros años de la iglesia sino que mas bien aparece a fines del siglo I, a consecuencia del crecimiento de las comunidades y de la presencia en éstas de personas que gozaban de una buena posición social
b) La polémica contra una fe sin Obras se dirige contra una teología Paulina que no ha sido interpretada correctamente. Esto supone la difusión de las cartas de Pablo , sobre todo de Gálatas y Romanos
La ficción de escribir en nombre de Santiago a todos los judeo cristianos dispersos en el ámbito de la cultura greco romana quiere subrayar la importancia de la presencia específica de los judio cristianos en medio de una realidad eclesial en la que era notable el crecimiento de los creyentes de origen pagano . La figura de Santiago y el mensaje recordaba a todos los Judeo cristianos su lugar en la iglesia y la tarea de testimoniar la fe por medio de obras concretas.

Lo que si se puede afirmar es que era un judío pues conoce perfectamente la Biblia Hebrea y la tradición , pero también era un cristiano , ya que recoge muchos de los dichos de Jesús y habla de las practicas de las iglesias primitivas. Es además una persona con influencia helena , presentando esta carta el mejor griego del nuevo testamento.

2. En caso de que la carta de Santiago tenga una “estructura concéntrica”, ¿cuál es el centro de la carta?
En la carta de Santiago , la estructura literaria llamada Quiasmo se presenta del versículo 1 hasta el 1,27 como si fuese el enunciado de los temas o como una presentación de lo que luego iría desarrollando.El capítulo uno es de gran variedad de temas a veces articulados con una palabra “ gancho” que toma otra idéntica para comenzar un nuevo tema.
Desde el 2,14 al 5, 20 se desarrollan los temas y el centro del quiasmo aparece en el 2,1-13 en el que la exhortación es contra la discriminación de las personas .

3. Intentamos determinar el “cristianismo” de la “Carta de Santiago” abordándolo desde una triple perspectiva:
En la carta solo se menciona a Jesús en dos partes, 1,1 y 2,1 , fuera de esto parecería que no hay indicios que caracterizen el texto como cristiano.
Sin embargo el cristianismo de Santiago se puede abordar desde tres lugares :

a. El lugar teológico
En la literatura cristiana del siglo I los temas centrales estaban referidos a las obras a la ley y a la misericordia.
En cuanto a las obras el cristianismo esta entendido como un obrar de acuerdo a las exigencias de la fe., es decir no basta con el saber de la fe sino que hay que traducirla en Obras.. Esta manera de entender la fe esta expresada en Mt 7,24-27 , el hombre que escucha el mensaje y no lo pone en practica, o el de Mt 7,21, que no es suficiente en reconocer al Señor si luego no se hace lo que él dice . El evangelio de Mateo es el que recibe y transmite con mas vigor ésta idea.
La carta de Santiago se alinea con la idea que representa el evangelio de Mateo.

b. El lugar eclesial
Es muy clara la expresión de que la fe sin obras está muerta, interpretando de una manera particular el Gn 15,6 en la que la fe llega a la perfección por las Obras ( 2,21-22). Lo expresado en Sant 2,14-26 rechaza una concepción de la fe que Pablo tampoco hubiese aceptado, aunque éste no lo expresase tan claramente.
Pablo no anuncia una pasividad salvífica, en la que solo la fe basta para ser salvado. Si bien la salvación es iniciativa de Dios exige una respuesta del hombre desde su fe.

c. Fe y responsabilidad social

La responsabilidad social de la fe está referida en forma clara y precisa a las desigualdades e injusticias sociales en el ámbito de las comunidades cristianas.
El juicio expresado contra los ricos es muy negativo y el relato de todas sus acciones es opuesto al obrar con misericordia. Expresa con dureza la realidad de los ricos que solo se preocupan por hacer planes para sus negocios y en ganar dinero, creyendo contar con un poder que no tienen , construyendo un mundo sin consistencia y efímero. Dios toma partido en forma irreversible por los pobres , como una opción preferencial.

4. Describa en que consistía el “sistema romano de patronazgo” y señale alguna cita del escrito de Santiago, donde se cuestione el “sistema clientelar”.

Básicamente el sistema de patronazgo consistía en un sistema de intercambio, basado en la desigualdad de las partes. El polo mas poderoso, el patrón/benefactor recibe del otro polo , sus clientes distintos tipos de bienes, materiales y simbólicos. Los clientes apoyaban a su patrón , lo adulaban, honraban, lo saludaban con reverencia . El prestigio social y la carrera política se aseguraba y acrecentaba por medio de una clientela numerosa que publicaba los beneficios de su patrón y festejaba su apoya al distribuir cargos públicos.
En el caso del los patronazgos cívicos , eran los altos funcionarios que usaban estos como parte de su estrategia de poder. Realizar una obra pública o el reparto de alimentos eran algunas formas de beneficio y como es obvio recibían el respaldo a la hora de los comicios en los que se repartían cargos públicos.
(Cualquier parecido con la actualidad es solo coincidencia ¿? )
La sociedad quedaba asi organizada según una estructura jerárquica.
Las asociaciones religiosas también reproducían esta forma clientelar y jerárquica .
En Santiago , en particular en el capitulo 2 es donde se cuestiona este sistema, en particular en 2, 1-4, lo condenable aquí no es el rico por su riqueza sino que se cuestiona firmemente la actitud discriminatoria por parte de una comunidad reunida

5. ¿Por qué el autor de Hebreos, necesita explicar que Jesús es “Sacerdote”?
Los judíos de la época de Jesús esperaban la llegada de tres personajes prometidos por Dios para el final de los tiempos, un Profeta, un Rey y un Sacerdote.
La aparición de un profeta lo anunciaba el Deuteronomio , cuando Dios le dijo a Moisés : “ suscitaré un profeta como tú de entre tus hermanos “ (18,18)

La promesa de un Rey estaba en el segundo libro de Samuel cuando Dios le dice a David “ Cuando tu mueras yo pondré un descendiente tuyo y mantendré tu trono para siempre ( 7,12)

La promesa de un Sacerdote Santo para los últimos tiempos se la había hecho Dios al Sacerdote Eli : “ mandaré un sacerdote fiel , que actúe según mi voluntad ( 1 Samuel 2,35 )

Ahora bien , Jesús fue reconocido como profeta ( Mc 9,8), ( Lc 7,16) y ( Jn, 6,14 ). También fue reconocido como Rey , ( Mt 21, 9), (Jn,12,13)
Pero jamás nadie reconoció a Jesús como Sacerdote.
Para ser sacerdote debía pertenecer a la tribu de Leví y Jesús era de la tribu de Judá, por lo que nunca podría haber sido aceptado como sacerdote, para su pueblo Jesús era un Laico.
Esto perturbaba a los primeros cristianos además de que los ritos , sacrificios y el culto presente en el Antiguo Testamento era de tal importancia y magnificencia que contrastaba con la sencillez de la liturgia cristiana.

En ésta carta , se presenta de una manera excepcional la afirmación de Jesús como sacerdote , pèro de un Orden superior, de la Orden de Melquisedec, quine no era de origen levita y que no muere nunca como Jesús resucitado, que es eterno y sin genealogía luego de su resurrección.

6. Poner una cita, donde se diga que la carta no es a los “HEBREOS” sino a los cristianos (…………………………….);
Otra cita, dónde quede claro que no es una “CARTA” sino un “sermón” (………………………….)
y otra cita, dónde se vea que no pudo ser escrita por San PABLO (………………………….).

Dirigida a los Cristianos :

Heb 3, 14 : Porque nosotros tenemos parte con Cristo….
Heb 13,7 Acuerdense de quienes los han dirijido …
Heb 10,19 : Hermanos , ahora podemos entrar con toda libertad en el santuario gracias a la sangre de Jesús

No es una carta sino un sermón :
Heb 1,1-4 : es el exordio o presentación del sermón
Heb 1-5, 2,1-8 y 3,1-5 : primera parte de la homilía en la que se presenta a Jesús elevado por encima de los ángeles y constituido como sumo sacerdote de la nueva ley.
Heb 5,11-10,39 : es la parte central de la Homilía
Heb 11,1 -12, 13 y 12,14-13 ,18 : cuarta y quinta parte de la homilía que es una exhortación a caminar con fe, con paciencia y constancia a semejanza de Jesús.
Heb 13, 22-25 : despedida , aunque estos versículos parecen haber sido agregados.

No pudo ser escrita por Pablo :

Heb 4,14 : Jesús , el Hijo de Dios es nuestro gran Sumo Sacerdote..

Pablo nunca dice que Jesús fuese Sacerdote..

7. ¿En qué reside el valor de afirmar el “sacerdocio” de Jesús?
El autor , con una argumentación extraordinaria demuestra la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el sacerdocio de los levitas
Los levitas eran pasajeros, por que la muerte les impedía perdurar. Jesucristo en cambio como sacerdote no muere nunca, es eterno, por eso su sacerdocio es único.
Los sacerdotes levitas antes de ofrecer sacrificios por los pecados de la gente debían ofrecer sacrificios por sus pecados, en cambio Jesucristo no necesita ofrecer sacrificios a Dios por sus propios pecados, porque el es absolutamente puro santo y sin defecto.
Los levitas al ofrecer sacrificios de animales en forma permamente demostraban que esos sacrificios eran pocos eficaces , en cambio Jesucristo con uno solo , el de su persona entregada por amor, fue el masa eficaz y para siempre.
Jesucristo además entro de una solo vez y para siempre en el Templo del cielo, en el Santuario eterno, al contrario de los levitas que ofician e culto en el templo terrenal construido por manos humanas, entrando muchas veces al templo.
Jesucristo al resucitar se convirtió en Sacerdote de un orden Superior
a) aboliendo la exclusividad, todos los bautizados participamos del sacerdocio de Cristo.
b) Al ser ordenado no por un rito sino por cumplir la voluntad de Dios ,mostró que todos los cristianos cuando practicamos el amor al prójimo u obedecemos a Dios somos sacerdotes igual que él.
c) Mostró que su sacerdocio no servía para guardar los derechos de Dios sino para salvar la vida de los hombres.

El Sacerdocio de Jesucristo es un nuevo concepto que vincula la Divinidad y la Humanidad , siendo mediador entre Dios y los Hombres.

8. ¿Cómo es el método bíblico que utiliza el autor?
(Por ejemplo, ¿su esquema es “Promesa (AT) - Cumplimiento (NT)”?)

Con respecto al Antiguo Testamento , en la carta a los hebreos se observan tres rasgos o aspectos significativos :

Continuidad : hay sacerdocio
Ruptura : es un sacerdocio diferente
Trascendencia : es un sacerdocio distinto , es de otro orden.

Es decir para relacionar los dos Testamentos es necesario tener en cuenta las semejanzas, las diferencias y la superioridad de los textos.

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]

Amanda Gonzalez de Alvarez

17/06/2009 19:02

Host: 190.230.219.43 IP: 190.230.219.43 Sistema: Windows XP

Re: Pquia. Del Espíritu Santo: EVALUACIÓN, Santiago y Hebreos

Evaluación : Santiago y Carta a los Hebreos

1º¿Pudo haber sido Santiago “el hermano del Señor” el autor del escrito?
No, no fue escrita por Santiago, “el hermano del Señor”
En primer lugar vemos que en la carta el autor no aporta mayores datos con respecto a su persona. En segundo lugar pudo haber sido cualquiera de los otros Santiagos que figuran en el Nuevo testamento
• Santiago el hijo de Zabedeo
• Santiago el hijo de María
• Santiago el padre del Apostol Judas
• Santiago el “hermano del Señor”
El de mayor importancia en el cristianismo primitivo era, por supuesto Santiago “el hermano del Señor” y dado su liderazgo e importancia podía ser considerado como posible autor del texto y sobre todo porque utilizaba una línea netamente judía, era un buen representante de los judeo-cristianos
De todas maneras, esta Carta se escribe entre el 90 y 100 d-C, posiblemente en Antioquia, y ya aquellos líderes habían muerto (60/65)
Los estudiosos modernos han llegado a la conclusión de que es una seudo epigrafía, en referencia al Santiago, “Columna del cristianismo”.
Consideran que el verdadero autor es un judeo-cristiano, maestro, cálido en el trato, que habla con todos, con autoridad que viene de Dios, es retórico, nunca quiere demostrar su autoridad, pero reconoce su responsabilidad. Es humilde, no es presuntuoso.

2º En caso de que la carta de Santiago tenga una “estructura concéntrica”, ¿Cuál es el centro de la carta?
El autor presenta los temas en la primera parte y los expone en la segunda.
En cuanto a la estructura concéntrica, los biblistas se han esforzado por encontrarla, siendo los resultados diversos.
Para algunos el centro de las cartas es el Cáp.2, 1-13: la discriminación del pobre
Para otros es el Cáp.3, 1-14, 17: la palabra apropiada, el poder de la lengua y la sabiduría divina-

3º Intentamos determinar el “cristianismo” de la Carta de Santiago abordándolo desde una triple perspectiva:
a-El lugar teológico
b.El lugar eclesial
c.Fe y responsabilidad social

1.El lugar teológico está marcado por la literatura cristiana del siglo I. en donde las obras, la ley y la misericordia eran los temas centrales.
Las obras: en el cristianismo hay un “obrar” de acuerdo a las exigencias de la fe, es una “ortopraxis” No basta con el saber de la fe; a la fe hay que traducirla en obras.
La carta a Santiago y el Evangelio de Mateo son los que transmiten estos conceptos más claramente, porque la enseñanza de Jesús fue transmitida no para que se convierta en un objeto de conocimiento sino para que sea practicada.
La ley: En ella Dios ha revelado su voluntad salvífica y el hombre encuentra en ella el camino de la vida y en su obediencia realiza su libertad. Guarda estrecha relación con el de las “obras”
En Mt. 5,17-18, Jesús asegura que no ha venido a abolir ni la ley ni los profetas.
La misericordia: La misericordia triunfa sobre el juicio (2,13) En la Carta
Quien no ha obrado con misericordia no puede esperar que Dios obre con misericordia (2,15-16
La misericordia no es solo lamentarse por el dolor del hermano sino hacer algo para subsanarlo (2,17)
En Mt.25, 31-46 vemos también el mismo mensaje. La misericordia triunfa sobre el juicio.
b.El lugar eclesial: Surge una polémica entre dos posiciones, la paulina y la de Santiago contra de una fe sin obras (2,14-16) basada en:
• La insistencia en afirmas que la fe esta muerta sin las obras (2,17-18.26)
• Cita a Gn 15,6 para demostrar que el hombre no se justifica solamente por la fe, sino también por las obras.
Pablo sostiene que el hombre no se justifica por las obras de la ley sino por la fe
Santiago, en cambio, interpreta a Gn.15, 6 de otra manera, aludiendo al sacrificio de Isaac (Gn.22, 2-9) como prueba de que la fe se demuestra por las obras.
c.Fe y responsabilidad social: En esta carta se insiste en la responsabilidad social que tiene la fe, referida a las desigualdades e injusticias sociales dentro de las comunidades cristianas.
Enjuicia a los ricos que viven en el lujo y la falta de misericordia, despreciando y explotando a los pobres, que no les pagan su jornal, que los denuncian, condenan y matan a inocentes. Todo esto es lo opuesto al “obrar de la misericordia”.Es una forma de blasfemar contra Dios. Porque Dios ha elegido a los pobres defendiéndolos, y lo que hagan va en contra de Dios mismo

4º Describa en que consiste el “sistema de patronazgo” y señale alguna cita del escrito de Santiago donde se cuestione el “sistema clientelar”.
Todo el control social y jurídico del Imperio se realizaba a través del patronazgo.
Era un sistema de intercambio, basado en la desigualdad de las partes. En un extremo estaba el patrón/benefactor que recibía del otro extremo, el pobre, (sus clientes), bienes tanto materiales como simbólicos.
De esa manera el patrón se aseguraba que sus clientes lo apoyaran en todos los hechos políticos y sociales, por lo tanto su prestigio y su carrera política estaban asegurados. Esto era el patronazgo cívico
Esto daba lugar a una estructura jerárquica en la comunidad, con una característica muy especial: a ella sólo accedían los hombres de fortuna, militares políticos y de prestigio
En las comunidades religiosas también tenían una cuidada jerarquía de sacerdotes que cumplían son los requisitos anteriormente dichos
Este esquema también se repetía en las comunidades de la diáspora.
Todo este sistema llevaba hacia la práctica clientelar.
En el Cap.2, Santiago cuestiona esta práctica, insistiendo que no deben establecer distinciones entre personas, todos somos iguales en Cristo, que no se deben dejar influenciar por las apariencias, ni por las riquezas. 2,2-4
Santiago tiene una posición muy clara sobre el sistema clientelar, insistiendo en que es producto de la falta de fe, y que este esquema, amenazaba la convivencia interna y externa de la comunidad.

5º Porqué el autor de Hebreos, necesita explicar que Jesús es “sacerdote”
El autor de Hebreos se enfrentaba a los rumores que surgían de la comunidad judeo-cristiana poniendo en duda el hecho de que Jesús era el Mesías. Los judíos esperaban, según las Escrituras, un Mesías que fuera rey, profeta y sacerdote y Jesús podía ser rey o profeta pero no sacerdote porque no pertenecía a la clase sacerdotal (Tribu de Leví)
Además la comunidad estaba desilusionada por la sencillez y austeridad de la liturgia cristiana que se celebraba los domingos y en las casa de familia. Ellos estaban acostumbrados a celebraciones imponentes con muchos sacerdotes, con animales desangrados, purificaciones etc.
Por eso el autor de Hebreos en el Cap 7 al 10 basándose en el Salmo 110,4 anuncia un nuevo “orden sacerdotal” el orden de Melquisedec. El autor se remite a Gn 14 donde dice que Melquisedec era un sacerdote de Jerusalén, y que al pasar Abraham por la ciudad lo bendijo.
Este sacerdote no era levita, se desconoce su genealogía, no se conoce fecha de su nacimiento ni de su muerte por lo tanto permanece para siempre; el autor, entonces se pregunta quien reúne esas características y la respuesta es Jesus, cuando resucitó
Por lo tanto Jesús no fue sacerdote durante su vida terrena sino después , al resucitar convirtiéndose en sacerdote de un nuevo orden, un sacerdocio superior

6 Poner cita donde diga que la carta no es a los “Hebreos” sino a los cristianos
• Heb. 3,14

Poner cita donde quede claro que no es una “Carta” sino un Sermón
• Heb.1,1 ; 13,1-19

Poner cita donde se vea que no pudo ser escrita por San Pablo
• Heb.4,14

7 En que reside el valor de afirmar el “sacerdocio” de Jesús?
El autor de la Carta a los Hebreos hace hincapié en que Jesucristo no sólo se convirtió en sacerdote al resucitar sino que dio origen a un sacerdocio superior derribando la triple división que provocaba el sacerdocio judío:
• a)el sacerdote judío venía de una casta social exclusiva(Leví)
• b)La consagración especial que venía de Dios se realizaba con rituales minuciosos, vestidos especiales y adornos valiosos
• c) Estaba más de parte de Dios que de los hombres. Se ocupaba más del culto que de la gente.
El sacerdocio de Cristo por lo tanto es diferente al de los levitas del AT .pues es un sacerdocio preparado por Dios para mas adelante y que todos nosotros heredamos, llamado “sacerdocio común de los fieles”.Cada uno es sacerdote de su propia vida de su propia existencia para ofrecérsela a Dios libremente.
Este fue el genial mensaje del autor de Carta a los Hebreos.

8 ¿Cómo es el método bíblico que utiliza el autor?
En la Carta a los Hebreos se afirma que el NT constituye el pleno cumplimiento del designio de Dios anunciado y trazado en el AT
Vemos como el autor, pese a la complejidad del tema, dice que para relacionar los dos testamentos se necesita tener en cuenta las semejanzas, las diferencias y la superioridad de los textos, o lo que es lo mismo, continuidad, ruptura y trascendencia
El autor ve claramente que la fe y la liturgia cristianas necesitan de los textos del AT, pero es muy conciente de la ruptura que tiene que haber entre los dos testamentos:
El culto antiguo era ritual, externo, convencional e ineficaz
El culto nuevo era real, personal, existencial y eficaz.
El culto nuevo no solo es cumplimiento de las ceremonias sino la transformación de la propia existencia por medio del amor divino.
Por eso el autor traza tres caminos para su método:
• a)Continuidad en los puntos fundamentales desde el AT al NT
• b)Ruptura con las expresiones deficientes
• c)Trascendencia del nivel alcanzado
Todo ello ilumina a los textos del AT para su cumplimiento en el NTestamento.

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]