Pquia del Espíritu Santo. EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

Hugo Paz

20/07/2009 14:01

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Re: Pquia del Espíritu Santo. EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

EVALUACIÓN
Hugo Paz Pquia. Del Espíritu Santo

I. CARTA JUANINAS: ¿Cuál es el orden cronológico de las cartas y cómo se relacionan con el Evangelio?

El orden cronológico es 1º, 2º y 3º de Juan, posterior al Evangelio, porque tanto los secesioncitas como el autor de las cartas conocían el 4º Evangelio, pero la interpretación que estos le dan es diferente. También vemos claramente que los problemas que la carta sugiere es con los de adentro y no los de afuera, esto nos ubica en problemas que siempre son posteriores en las historias de las comunidades ya que nunca puede comenzar una comunidad con divisiones o resquebrajamientos internos, esto sería un fracaso en sus comienzos y se hubiera disuelto mucho antes que la redacción del 4º evangelio, por lo que la redacción del Evangelio es anterior a la Cartas. La relación con el evangelio la podemos ver en el estilo de la escritura que es bastante parecido y la teología, aunque con algunas diferencias podemos decir que la posibilidad de que sea el mismo autor supondría que los escritos fueron elaborados en diferentes periodos de su vida. No es el autor de las cartas “el discípulo amado” ya que la figura del fundador de la comunidad joánica nunca sería ignorada ni discutida por los miembros de la comunidad. Si podría ser que el autor de las cartas perteneciera a colaboradores menores del evangelio o que estuviera implicado en su redacción.

II. ¿Qué produjo la división teológica (a nivel de Cristología y de Ética) que encontramos firmemente grabada en 1 Jn?

Juan tiene una Cristología muy alta, pone el acento en la divinidad de Jesús. La humanidad de Jesús nunca se puso en duda, es por eso que tanto énfasis en la divinidad deja de lado el tema de su humanidad.
El autor expresa muy bien que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios y el que lo niegue es mentiroso y es el anticristo (1º Jn. 2,22). Podemos ver la diferencia (muy sutil) entre el mensaje de la carta y el del Evangelio: el Evangelio nos muestra la trayectoria de la vida pública y la muerte de Jesús, el pre-existente hijo de Dios. La carta reconoce la importancia que el hijo de Dios viviera y muriera como lo hizo Jesús (4,2-3)
Es evidente que el conflicto radica en la no importancia de la vida y de la muerte de Jesús de parte de los oponentes al autor. En 1 Jn 5,6 el autor reafirma que Jesús no solo vino del agua sino del agua y de la sangre, para nuestra salvación el Verbo no solo se hizo carne sino que hubo un ministerio público y una muerte.
Mientras que para Juan la humanidad de Jesús esta bañada con la gloria de Dios y es remanente ver su gloria (Jn 2,11) y sus discípulos creyeron en El, en los sinópticos la gloria aparece una sola vez en la transfiguración y los tres discípulos que estaban con el no comprendieron.
Desde la conducta del cristiano (ética) también vemos conflictos. Detrás de las condenas que el autor hace, podemos considerar tres aspectos del pensamiento de los rivales:
1) Los adversarios se consideran íntimamente ligados a Dios y por consiguiente sin pecado. En los versos 1,6; 1,8; 1,10; 2,4; 2,6; 2,9; 4,20 se ven estos conceptos.

2) los adversarios no le dan importancia al cumplimiento de los mandamientos (2,3- 4; 3,22.24; 5,2-3)

3) Los adversarios hacen muy poco en el tema del amor fraterno.

III. CARTA DE JUDAS. Señalar algunos ejemplos de la RETÓRICA DE LA POLÉMICA

En la estructura temática, la polémica ocupa un lugar central (5-16), es contra los falsos maestros que vienen de afuera (v 4).La carta define una doble función: muestra la distancia que hay con los oponentes y refuerza los vínculos de la comunidad, es más lo que sugiere que lo que afirma. La forma de argumentar subjetivamente solo la entienden aquellos que no necesitan ninguna otra aclaración o información al respecto. En este ámbito se entiende la utilización de estos ejemplos del AT. Vemos algunos ejemplos tomados del AT para mostrar la forma del castigo divino: v5 refiriéndose a los israelitas que una vez sacados de Egipto no confiaron en Dios, no creyeron y por eso murieron. El v6 refiriéndose a los ángeles que no mantuvieron su dignidad les tiene guardado un castigo. Y el v7 refiriéndose al castigo de Sodoma y Gomorra, que fueron castigados con fuego. En la aplicación de estos ejemplos el autor no está diciendo que sus oponentes cometieron estos pecados, sino que, son culpables y recibirán el castigo correspondiente.

IV. ¿Quién es el “autor” de la carta de Judas?

Es un judío-cristiano helenista ya que escribe un griego correcto.
El saludo inicial “Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Santiago…” (v1) nos muestra lo siguiente: del nombre propio pasa a una condición genérica para arribar a una relación más específica “hermano de Santiago”. O sea, no es Judas el hijo del apóstol Santiago (Lc 6,16 y Hech 1,13), se refiera al hermano del Señor (Mc 6,3 y Mt 13,55), lo curioso es que para demostrar su autoridad en vez de presentarse como el hermano de Jesús, se presenta como hermano de Santiago, esto nos muestra que la intención es la toma de partido por la figura de el líder Santiago y apoyando su línea teológica. En los v 17-18 aparecen como fuente de tradición los Apóstoles del Señor, conceptos propios de las comunidades de fines del siglo 1 y no de los del 50 o 60 si es que el autor fuera el hermano del Señor.

V. PRIMERA CARTA DE PEDRO:
EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPÍRITUS PRISIONEROS
ACTIVIDAD:
La interpretación del texto debe dar respuesta dos cuestiones:
1. El origen del motivo de la predicación a los muertos;
2. El sentido cristológico de la afirmación.

1. En la tradición popular judía está el motivo de la predicación a los muertos, todo está relacionado con Noe y el diluvio (Gn 6,5-7) la unión de los ángeles con las hijas de los hombres y el nacimiento de los gigantes signos de la maldad del hombre que lleva al castigo de Dios. El autor la toma y la pone en el anuncio critológico, es Cristo el que va a anunciarles a ellos también la Buena Noticia y a diferencia de la tradición judía estos no están condenados irremisiblemente, para ellos hay una esperanza de vida (4,6).

2. El sentido cristológico de la afirmación consiste en poner de relieve el poder salvífico universal de la muerte de Cristo en una dimensión temporal, o sea, la salvación es también para los que murieron antes de Cristo, desde los comienzos de la creación y hasta el final de toda las cosas (4,7)y una dimensión espacial, trazando una línea vertical desde la región de los abismos, el lugar de los muertos (4,6) hasta el cielo donde está a la derecha del Padre (3,22)

VI. ¿Qué decir sobre: “LOS CRISTIANOS Y EL PODER POLÍTICO”, a la luz de Primera de Pedro.

“Sed sumisos, a causa del Señor, a toda institución humana, sea el rey como soberano, sea a los gobernantes, como enviados por el para castigo de los que obran el mal y alabanza de los que obran el bien.” (2,13-14) y 2,17 “honrad al rey”
El problema es ¿como pensar que Nerón, Calígula, eran enviados por Dios para castigar los malos y premiar a los buenos?
Hay dos aspectos del tema del poder político que coincide con Pablo (Rom 13,1-7)
Someterse a la autoridad porque han sido constituidas por Dios (Rom 13,1)
La autoridad esta para castigar al malo y premiar al bueno (Rom 13,4)
Este discurso viene de un principio teológico: Dios es fuente de todo poder.
Para tener en cuenta: Los autores de cristianos que escribieron en el tiempo de la dominación romana no eran ingenuos para no saber de cuanto eran capaces los emperadores, y estas afirmaciones eran consecuencia del principio político y no de ingenuidad ni de ceguera. La prueba esta que si esto hubiera pasado no tendríamos mártires que no dudaron en entregar su vida por obedecer a Dios antes que a los hombres. Había necesidad de sobrevivir en el marco del imperio, eran tiempos de persecución y la historia les dará su razón a la luz del crecimiento posterior de esas comunidades.

VII. Segunda de Pedro: ¿No basta la Biblia?
La 2 de Pedro es un escrito importante para nosotros porque expone, la doctrina de que la Biblia sola no basta, y que es necesaria la Tradición: explicitar ésta afirmación:

En 3,16 se manifiesta que tanto los escritos cristianos de la época (NT) como loe escritos antiguaos (AT), están al mismo nivel y son inspirados por Dios, y el autor va a entrar en un tema nuevo, la Biblia sola no basta porque puede ser mal interpretada y es necesaria la asistencia del Espíritu Santo y en 3,2 nos dice la tradición apostólica es la que ofrece esa interpretación. Por eso el autor hará referencia tanto a Pedro como el supuesto autor y a Pablo y sus cartas, como los máximos líderes de la tradición apostólica.

VIII. Segunda de Pedro: ¿cuál es su mensaje sobre la Venida del Señor?

A pesar de que pasa el tiempo y la parusía no llega y que los adversarios se burlan de los que esperan la segunda venida del Señor, basados en que nada ha cambiado y que todo sigue igual (3,4), el autor responde con tres pasos argumentativos:

a) 3,5-7 Los que se burlan no saben que toda la creación esta en manos de Dios que la salvo después del diluvio y la tiene reservada para el día del juicio cuando los impíos sean castigados.
b) 3,8,9 Los creyentes deben saber que el paso del tiempo es relativo para Dios, mil años son como un día ante sus ojos y que la venida del Señor se tarda porque El tiene paciencia con nosotros y nos da tiempo para que nos arrepintamos.
c) 3,10-13 El día del Señor llegará con una desintegración universal y ante esta situación los cristianos deben vivir en santidad y en piedad hasta que un cielo nuevo y una tierra nueva en la que reinara la justicia, llegará.

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carmen rosa zorrilla

19/07/2009 16:07

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Re: Pquia del Espíritu Santo. EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

CARMEN ROSA ZORRILLA
Parroquia del Espíritu Santo.

Cartas de Juan, Judas y Pedro
CARTAS JUANINAS:
I ¿Cuál es el orden cronológico de las cartas y cómo se relacionan con el Evangelio?
Sobre el orden cronológico existen las siguientes posturas:
-la que sostiene que las Cartas son anteriores al Evangelio de Juan por la presencia de motivos primitivos cristianos que no son prominentes en el Ev de Jn., como por ej. El énfasis en la humanidad de Jesús; el valor sacrificial de su muerte en la Cruz; los rasgos judíos, (idolatría, falsos profetas, etc.)
En el prologo de 1 Jn, el autor subraya lo que se proclamaba “desde el principio”, sobre Jesucristo, para corregir las nuevas posturas cristológicas y éticas de sus oponentes, .Otro sentido tienen estas palabras en el prologo del evangelio de Juan, (himno pre existente al Ev), que favorecía las creencias de sus contrarios. Estos se referían a la Palabra que existía desde el “principio”, antes de la Creación
-Otra tesis sostiene también que las cartas son anteriores al Evangelio, fundamentándose en que la 1Jn no acentúa algunos temas de la mas alta cristología de Ev. Por ej. Minimiza la función del Espíritu Paráclito. Pero esto es para no favorecer a sus contrincantes, que lo sobre valoran a fin de justificar su falta de ética.
-En sentido contrario otra tesis sostiene que las Cartas son posteriores al Ev. Según esta opinión el mensaje del evangelio de Juan condujo a la división de la Comunidad por su interpretación en forma opuesta. El autor de las Cartas quiso corregir el desvío interpretativo
Mientras el evangelio de Juan refleja la actuación de la comunidad joanica con los de afuera, las Cartas se refieren a los de adentro. Estas traslucen la lucha por la sobrevivencia de la comunidad, basándose en el evangelio del discípulo Amado, en contra de quienes la sacaban a partir del mismo Ev.
De acuerdo a esta opinión el Ev se habría escrito hacia el ano noventa y las Cartas hacia el cien.
II. ¿Qué es lo que produjo la división teológica (a nivel de Cristología y de Ética) que encontramos firmemente grabada en1Jn?.

Dentro de las comunidades joanicas de fines del s I se produjo una división porque surgieron diferentes concepciones cristológicas y a partir de allí, otras de tipo ético, escatológico y reumatológico.
*Sobre la existencia humana de Jesús: El autor de las Cartas insiste en que Jesús es El CRISTO, el Hijo de Dios y quien lo niegue es Anti Cristo, embustero, (2,2; 3,23; 4,15; 5,1.5). Se apoya en Jn20,31. Este dice que las señales o signos que hizo Jesús quedaron por escrito,” para que todos crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios,” subrayando el aspecto divino de Jesús: la gloria de Dios resplandece en su humanidad.
Los secesionistas negaban la importancia del Cristo Encarnado o la vida terrena de Jesús. Sobre valoraban, solo su divinidad, es decir la preexistencia de la Palabra, que es la vida eterna. No tomaban en cuenta la vida terrena de Jesús para la Redención, por ejemplo su muerte en la cruz.
Estos estarían muy próximos al docetismo gnóstico que afirmaba un Cristo puramente espiritual, (que no podía sufrir) separado del Jesús humano.
En el siglo pasado, E. Kaseman dijo que la cristología del Ev .Jn es un docetismo ingenuo e irreflexivo. Esta afirmación nos muestra como pudieron leer dicho Ev. Los opositores del autor de las Cartas.
*Sobre el ministerio salvífico de Jesus:1 Jn dice:”Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han palpado nuestras manos es lo que les anunciamos: la Palabra de Vida”. El autor da testimonio del Jesús humano, quien nos redimió (4,10), dando su vida por nosotros y se revelo como el destructor del pecado, (3,5). Nos da la vida eterna por que es el verdadero Dios ( 5,20).
El autor subraya la vida eterna, no solo como preexistente en Dios, sino como le fue revelada en la trayectoria humana de Jesús. En esta trayectoria entra todo lo que vivió Jesucristo, incluidos su bautismo, pasión, muerte y resurrección.
El Ev Jon le hace decir a J .el Bautista: “Este es el cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo”.
Los secesionistas ven que Jesús destruye el pecado aportando su luz. Creen que la vida eterno que el nos da consiste en reconocerlo como enviado de Dios, sin importar su humanidad.
El autor de 1 de Jn insiste en confesar públicamente que este envío ocurrió en carne humana y que de otro modo la vida eterna no se nos habría revelado, (4,2-3; 2,5-6).
EN EL ASPECTO ETICO , los secesionistas, conforme a su cristología se vanagloriaban de su intimidad con Dios al punto de considerarse perfectos, es decir sin pecado.
Esto se deduce de 1Jn cuando ataca los dichos de sus disidentes, por ejemplo 1,8 : “si decimos que no hemos pecado nos engañamos y no somos sinceros”. O 2.4 “quien dice que lo conoce y no cumple sus mandamientos miente y no es sincero” etc, etc.
Además esta gente no ponía énfasis en el cumplimiento de los mandamientos por que los consideraban una carga, (1Jn 5.3.). pero la falla mas grave estaba en la practica del amor.
*Respecto de la intimidad con Dios la actitud de los secesionistas podría justificarse por que Jesús es el hijo de Dios : los que creen en el son hijos de Dios (Jon 1.2). por analogía ellos eran como Jesús, perfecto, sin pecada. Jon 3.18: “ el que cree en el no es juzgado; jn 5.24: Jesús dice “quien oye” mis palabras y cree en aquel que me ha enviado, tiene vida eterna y no es sometido a juicio; en Jon 9.41 el ciego de nacimiento reconoció su ceguera o pecado y por eso quedo libre de culpa para siempre. Asi procedían los secesionistas.
1 jn no rechaza las afirmaciones Juanicas sobre las ausencias de pecado por la fe en Cristo si no que ve en ellas la obligación del cristiano de salir del pecado , como una meta a lograr. Por eso dice en 2.1 “ si alguno peca, tenemos ante el Padre un abogado, Jesucristo el justo.”
*Respecto al cumplimiento de los mandamientos los secesionistas, afianzados en su cristología, no atribuían ninguna importancia salvífica a la conducta ética. No le daban importancia a la vida terrena de jasas, ni a su muerte. El Jesús Juanico: “no sois del mundo por que yo os elegí sacándolos del mundo.” (Jon 15.19) “doy la vida eterna (Jn17,3.8); etc. Es decir que lo importante para ellos es la intimidad con Dios y no lo que uno haga.
El evangelio Juan es deficiente en lo referente a una moral precisa, a diferencia de los sinópticos que subrayan el cumplimiento de la voluntad de Dios o de su Palabra: la conversión. Para Juan el gran pecado, lo injusto, es no creer en Jesús (16,9) en cambio el autor de las cartas, apela, al ejemplo de la vida terrena de Jesús como un modelo para la vida del cristianismo, coherente con su cristología la cual acentúa la humanidad de Jesús: 1 Jon 2,6 dice “quien dice que permanece en el ha de vivir como el vivió.”
1jn 3,3; “todo el que tenga puesto en Cristo esta esperanza, se purifica , así como el es puro”.
*Sobre la práctica del amor, la fallas estarían tanto en uno como en otro bando.
El autor de las cartas jónicas condena a los que fueron miembros de su comunidad y que ya no lo eran, calificándolos de diabólicos anticristos, falsos profetas, etc… (2, 18. 22; 4, 1-6; 3,4-5) por otra parte exhorta a los suyos a animarse mutuamente (JN15, 12) pero, a los apostatas, a los que fueron mas alla de las enseñanzas de Cristo, no se les debe creer , ni saludar , ni recibir en su casa, ni rezar por ellos, (2Jn 9-11 y 1Jn5,16).
Paradójicamente ambos contendientes valoran el “amor mutuo” solo entre los que están en comunión y se identifican llamándose hermanos. No es el amor al prójimo que enseña Jesús en Mateo 19,19 y el Lucas 10,27.29.36-37. Tampoco corresponde a lo que pide Jesús en Mt.5,44:”Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen.”
Comparando el Ev. Con las Cartas vemos en estas el enfoque dualista del evangelista,(amor/odio; luz/oscuridad; verdad/mentira, etc),en su ataque a los cristianos disidentes. Por ej en Jn8,44,Jesus ataca a los judíos que no creen en El diciéndoles que pertenecen al diablo, o su padre, asesino y embustero; en 1Jn2,22;3,8-15 y 4,1-6,el autor utiliza el mismo lenguaje acusándolos a sus opositores de mentiroso, de espíritu de engaño, tenebrosos, hijos del diablo, etc.
Esta articulación dualista es peligrosa. De hecho, estimuló a los cristianos de siglos posteriores a ver la humanidad dividida en creyentes, (cristianos) y no creyentes, los que se salvan y los que no se salvan, etc. para protíger la fortaleza de la Verdad, contra el mundo. Es mása sano superar el dualismo. Asi por ej 2Jn1o-11, dio pábulo a los cristianos para que se sientan justificados para odiar a otros cristianos por amor a Dios.

CARTA DE JUDAS.

III. CARTA DE JUDAS. Señalar algunos ejemplos de la RETÓRICA DE LA POLÉMICA.
Los adversarios son los otros, los entrometidos. La Carta quiere definir la distancia que separa a éstos de su comunidad. Jds. 4:”Se han infiltrado entre Uds…son hombres sin religión, que hacen de la Gracia de nuestro Dios un pretexto para su desenfrenos y reniegan de nuestro único dueño y Señor.”
*El perfil de los infiltrados es negativo, por ej.v16: “Estos son los que protestan quejándose de su suerte, dejándose llevar de sus pasiones. Su boca profiere insolencias, y si alaban a las personas, es por interés.”
*Argumenta con elementos sugestivos, sin precisar el objeto de la polémica porque sus destinatarios no lo necesitan, lo están viviendo. Por ej. v17:”Recuerden lo que anunciaron los Apóstoles…v18…habrá hombres que se burlarán de todo, que seguirán sus pasiones impías,(v,19), los que provocan discordias, hombres sensuales que no poseen el espíritu.”
*Recurre a ejemplos del A.T. sobre el castigo divino(5-7) y a imágenes literarias que sólo pueden ser interpretadas por quienes conocen a los destinatarios de tales metáforas, (12-13).
*El autor supone que sus destinatarios conocen el contenido de la fe transmitida una vez para siempre,(3).Por ej. v. 20.:”Uds., en cambio, queridos, edifiquen su existencia sobre la santísima fe, oren movidos por el Espíritu Santo.”
*El autor se presenta como garante de la fe verdadera, cuando dice que es siervo de Jesús y hermano de Santiago.

IV. ¿Quién es el “autor” de la carta de Judas?
El autor de la Carta de Judas hace pensar en uno de los Apóstoles de Jesús: Judas Tadeo,(el otro se auto eliminó después de la traición).
Jds 17 dice:”Recuerden Uds. Lo que anunciaron los Apóstoles de Ntro. Sr. Jesucristo.”Esto da a entender que no es el Judas del equipo apostólico.
El se presenta como siervo de Jesucristo, hermano de Santiago. Destaca este parentesco por la autoridad que tenía este nombre en las primeras comunidades cristianas de Palestina. Se enrola así en la línea teológica eclesial representada por Santiago, Jefe de la comunidad cristiana de Jerusalén, hermano de Jesús.
Podría ser el Judas enviado a evangelizar a los paganos de Antioquía, junto con los otros elegidos por el Concilio de Jerusalén,(Hch 15,22 ss).Pero ésto queda descartado porque el autor escribe en un griego correctísimo, impensable en un palestino; el contenido de la fe que expresa es el “transmitido de una vez para siempre”;la situación que motiva su carta revela las controversias doctrinales sobre puntos básicos de la verdadera fe y hace frente a las primeras herejías, propias del SI.
Por todo ésto, el autor de la Carta de Jds podría ser un judío cristiano helenista. Conoce muy bien el A.T., las tradiciones y la literatura religiosa judías apócrifas, como la “Asunción de Moisés”, (comienzos del SI), y el “Apocalipsis de Enoc”, (S II a. de Cto.),y la Carta de Santiago.
CARTAS DE PEDRO.

V. La PRIMERA CARTA DE PEDRO:
EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPÍRITUS PRISIONEROS
ACTIVIDAD:
La interpretación del texto debe dar respuesta dos cuestiones:
1. El origen del motivo de la predicación a los muertos;
2. El sentido cristológico de la afirmación.
En la época en que se escribió esta carta, entre el 80 y el 90,primeros años del cristianismo en expansión era una preocupación de la gente la suerte de los pecadores en general y la de todos los que vivieron y murieron antes de Cristo .
Esta preocupación por los antepasados estaba muy acentuada en Asia Menor,(Ponto, Galacia, Capadocia, etc. –1Pe. 1-1), y la respuesta ambigua o negativa de los primeros evangelizadores constituía un obstáculo para la propagación de la fe.
Anteriormente, Pablo en Rom10,7 trata de responder a esta necesidad de saber sobre el alcance del plan salvífico de Dios. Igualmente Ef 4,8-10 dice:”Subiendo a lo alto llevaba cautivos y repartió dones a los hombres. Lo de subió, qué significa sino que antes había bajado a lo profundo de la tierra? El que bajó es el que subió por encima de los cielos para llenar el universo.”
Tiempo después,1Pe 3,18-20 dice:”…Cristo murió una vez por nuestros pecados…para llevarlos a Uds. A Dios: sufrió la muerte en el cuerpo, resucitó por el Espítu Sto. Y así fue a proclamar también a las almas encarceladas, a los que en un tiempo no creían y la paciencia de Dios esperaba…”.
Seguidamente 1Pe hace referencia a Gn5,6-7,una tradición popular judía que cuenta el nacimiento de los gigantes, como signo de la maldad del hombre sobre la tierra, que provoca el castigo de Dios. Estos gigantes o espíritus desobedientes son los que están prisioneros en los abismos de la tierra.
Después de su Resurrección ,por la fuerza del Esp. Sto.,Cto. Descendió hasta esas profundidades del mal,(infierno), para llevarles la Buena Noticia de la Salvación: que ellos no están condenados irremisiblemente y que existe una esperanza para ellos,(1Pe. 4,6).
*El sentido cristológico de esta afirmación consiste en poner de relieve el poder salvífico universal de la muerte de Cristo
Este designio tiene dos sentidos orientadores, uno horizontal y otro vertical.
El horizontal abarca todo el tiempo , desde la creación del mundo hasta el fin de todas las cosas.
El vertical comprende desde la región de los abismos hasta la región de los cielos, donde esta el resucitado a la derecha de Dios, y ejerce su dominio absoluto.
*Cristo el redentor, “descendió a los infiernos”, Credo católico, y resucitó al tercer día, significando que su descenso a la morada de los muertos fue como Salvador, para proclamar la buena nueva a los que se encontraban privados de la visión de Dios, (infierno en lenguaje cristiano).
Según el catecismo del a iglesia católica numero 633: “ Jesús no bajó a los infernos para liberar a los allí condenados, ni para destruir el infierno de la condenación, si no para liberar a los justos que le habían precedido”.

VI. ¿Qué decir sobre: “LOS CRISTIANOS Y EL PODER POLÍTICO”, a la luz de Primera de Pedro.
Dada las características del tiempo en que fue escrita la carta, tiempos difíciles para sus destinatarios, quizás de persecución por parte del poder político de turno, de mucho sufrimiento por que eran comunidades pobres, marginadas, hostigadas socialmente, aisladas por su estilo de vida, distinto al de los paganos, etc., el mensaje es de aliento y perseverancia para vivir dignamente.
En 1Pe 2,12 dice: “ en medio de los paganos procedan honradamente…” ; 2,13 sométanse a cualquier institución humana: al rey como soberano, a los gobernadores como enviados por Él para castigar a los malvados y premiar a los honrados; 2,17: “honren a todos, amen a los hermanos, respeten a Dios , honren al Rey.”
Esta visión del poder político coincide con la de Pablo en Romanos 13,1: “ que cada uno se someta a las autoridades establecidas por que toda autoridad procede de Dios y las que existen han sido establecidas por Él.” ; 13,2: “ por eso quien resiste a la autoridad resiste al orden establecido por Dios. Y quien resista cargará con su castigo.” ; 13,4: “ ya que la autoridad es un instrumento de Dios para tu bien”; 13,5: “por tanto hay que someterse … por deber de conciencia”.
Tanto Pablo como 1Pe advierten a sus comunidades entre líneas el peligro de la desobediencia civil o, de mezclar imprudentemente lo político con lo religioso en la vida cotidiana y en tales circunstancias hostiles.
Nadie era tan ciego como para no ver las aberraciones nefastas de los emperadores en especial Calígula, Claudio, Nerón, Domiciano, etc.
gobernantes de los pueblos es otorgado por Dios” , Sab. 6,3-6, Pablo Rm 13,1-10 y 1 de Pe 2,13-17, piden a sus comunidades el “sometimiento” para evitar la inseguridad y el Caos social. Seria parte de una estrategia de supervivencia.
Los destinatarios entendieron el mensaje y se ajustaron a el, no por obligación de ética política si no por obediencia a Dios.
En muchos casos de incompatibilidad los cristianos prefirieron obedecer a Dios antes que a los hombres y así sellaron con su sangre sus convicciones.

VII. Segunda de Pedro: ¿No basta la Biblia?
La 2Pe es un escrito importante para nosotros porque expone la doctrina de que la Biblia sóla no basta y que es necesaria la Tradición.
Explicitan esta afirmación:2Pe. 3,15-16, dice que S. Pablo en sus cartas y con la sabiduría que le fue concedida, trata todos estos temas, (sobre la Parusía);reconoce que en ellas hay cosas difíciles de entender; que los inexpertos y vacilantes los deforman, como lo hacen con el resto de las Escrituras, ocasionando su propia perdición y la de quienes los escuchan.
2Pe 1,20-21dice: “…debéis saber ante todo que nadie puede interpretar por sí una profecía de la Escritura porque la profecía nunca sucedió por iniciativa humana, sino que los hombres de Dios hablaron movidos por el Esp. Sto.”
Estas expresiones del autor de 2Pe han sido fundamentales en la tarea eclesial destinada a definir los principios de “inspiración e interpretación bíblica”, dentro de la tradición de la Iglesia.
Al lamentarse de que algunos interpretan torcidamente las Escrituras, el autor plantea por primera vez y en forma incipiente cómo deben interpretarse los Escritos.
Esta cuestión que se denomino mas tarde “las fuentes de la revelación” busca responder a las preguntas sobre si la palabra de Dios se encuentra sólo en la Biblia, si esta es la única fuente o si también hay una Revelación en algún otro lugar.
2Pe dice que la Biblia puede ser tergiversada, que hace falta una interpretación asistida por el espíritu santo y que esto lo ofrece la “tradición apostólica” , como son San Pedro y San Pablo.
El Vat. II retomo este planteo en el documento Dei Verbum número 10. Dice: que “la Tradición y las Escrituras constituyen el deposito sagrado de la palabra de Dios , confiado a la Iglesia.”
VIII. Segunda de Pedro: ¿cuál es su mensaje sobre la Venida del Señor?
“esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva en los que habitara las Justicia”, 2Pe 3,13, (basado en Is 65,17 y ss, mas Is 41,18.
Esta afirmación es una respuesta al problema del momento, que parece en 3,3-4: “al final de los tiempos vendrán hombres sínicos y burlones, entregados a sus apetitos, que dirán : ¿Qué ha sido de su venida prometida?. Desde que murieron nuestras padres, todo sigue igual que desde el principio del mundo.”
A estas objeciones 2Pe responde con los siguientes argumentos
 Esta gente no advierte que toda la creación esta en manos de Dios y la reserva para el día del Juicio (3,5-7).
 No es que la Parusia se retarde si no que Dios la esta demorando para que Uds. se arrepientan (3,8-9)
 El Día llegará como un ladrón, por eso los creyentes deben vivir esperando la llegada del Señor (3,10-11).
Sus adversarios se basaban en un dato dela realidad: todo sigue igual. La consecuencia era que la promesa de retorno glorioso del Señor no se cumpliría.
2Pe se aparte del criterio aparentemente cosmológico de sus oponentes para subrayar el aspecto teológico y el pastoral de su argumentación.
Desde lo teológico defiende la imagen de Dios creador y señor de la creación. Desde lo pastoral fortalece la esperanza de los fieles para que vivan en Paz e Irreprensibles, (3,14).
Es muy poco lo que 2Pe dice sobre la venida del Señor. No se fundamenta en la fe en el Resucitado, ni en el evangelio, salvo su alusión a la escena de la Transfiguración (1,18). Su argumentación no es Cristológica.
El tema de la Parusia, (presencia del señor en sentido etimológico griego, y espera de la Venida del Señor en la tradición Cristiana), se inscribe en la escatología (ultima realidad del hombre y del mundo), y ésta en la Teología.
Disponemos de un saber escatológico pero no vivimos en la actitud de espera correspondiente. Pero el discurso de 2Pe 1, 16_ 3,13, cumple una función escatológica hoy también:
“la Parusia, mas que preocupación por lo que viene, es un ejercicio profético del presente, que hace memoria comunitaria de Jesús, para vivirlo como el sol de la mañana (1,19) y vencer así los problemas de la oscuridad, llenando de Luz el día por venir.”
CORDOBA 19 DE JULIO DE 2009.

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JOAQUIN ASSELLE

16/07/2009 20:02

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EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

I. CARTA JUANINAS: ¿Cuál es el orden cronológico de las cartas y cómo se relacionan con el Evangelio?
Las cartas deben ser de alrededor del año100 dc, para fundamentar brevemente diremos :
Del análisis de las cartas surge que existe un conflicto con los de adentro de la comunidad, en el evangelio el conflicto era con los de afuera ( mundo=afuera, en las cartas mundo=adentro )
Si las cartas fueran escritas antes que el evangelio, habría existido ya una comunidad joanica diezmada y en conflicto, en el evangelio el problema central son los de afuera. Es el mensaje del evangelio lo que condujo a la división al haber al menos dos grupos que lo interpretaban de manera distinta.
Seguramente luego del evangelio, cuando la comunidad se resquebraja, esto se convierte en el tema central y ya no los problemas con los de afuera. Por estos motivos es que se puede suponer que las cartas fueron escritas después del año 90 dc en que se estima escrito el evangelio y antes del año 110 dc ( Los escritos de Ignacio de Antioquia )

II. ¿Qué es produjo la división teológica (a nivel de Cristología y de Ética) que encontramos firmemente grabada en 1 Jn?

Desde la Cristología el principal elemento de división era como interpretaban la divinidad de Jesús y su proyecto salvífico haciéndose hombre, en concreto en la persona de Jesús con su trayectoria pública y su pasión.
El evangelio de Juan tiene una Cristología Alta, en la que se pone mucho el acento en la divinidad , esto podría dejar en segundo plano la humanidad de Jesús. Pero la humanidad de Jesús nunca estuvo en Duda. Pero este Jesús es DIOS ? este es el primer trabajo que debe hacer la comunidad de Juan..
El Evangelio de Juan se escribe para mostrar como Jesús es el hijo de Dios. En las Cartas se habla de Cristo o el hijo de Dios, es decir se escriben las cartas de algún modo para mostrar de que manera Jesús es el hijo de Dios.
Se podría pensar que para los secesionistas no era importante la vida que el hijo de Dios vivió como Jesús, es decir no era importante para la salvación.
Así comparativamente el prólogo del evangelio y de las cartas :

Evangelio Cartas
Lo que estaba en el principio El principio es la vida publica de Jesus
Vida=verbo Vida = Jesús Histórico
Hemos visto = la Gloria Hemos visto = hemos sentido y tocado

El autor de las cartas trabaja con el mismo material del Evangelio de Juan pero reubica y pone el acento en determinadas cuestiones.

La Ética constituye otro punto de importancia entre el autor y los secesionistas.
1) Los secesionistas se consideraban perfectos o sin pecado
2) los secesionistas no ponían mucho énfasis en el cumplimiento de los mandamientos y
3) el amor fraterno entre los secesionistas es al menos un concepto no muy importante.
El autor refuta cada uno de estos conceptos 1) El autor considera la ausencia de pecado como la consecuencia propia de haber nacido hijos de Dios y por eso una obligación que incumbe al cristiano, es decir entendemos como que el cristiano no puede ser pecador constante o habitual, reconoce que a veces no se puede alcanzar esa meta pero dice que hay que abogar ante el Padre por medio de Jesucristo.

2) Aquí en cuanto al cumplimiento de los mandamientos hay una clara distinción entre teoría y práctica. Los secesionistas no atribuían ninguna importancia salvífica a la conducta ética, esta postura surge de su cristología. Es decir si no atribuían ninguna importancia salvífica a la vida terrena de Jesús, en la manera en que vivió y como murió ¿ por que la vida terrena del cristiano tendría que ver con la salvación ? El autor de las cartas apela al ejemplo general de la vida pública de Jesús como un modelo a seguir para los cristianos, siguiendo una cristología diferente a la de los secesionistas, “ vivir como el vivió “ dice 1Jn 2,6.

3) Si bien para la escuela joanica el unico mandamiento seria : “ que os ameis como yo los he amado “ , el autor de las cartas nos habla de amor fraterno, entre hermanos. Pero la principal diferencia entre el autor y los secesionistas es el concepto de hermanos. Es decir para los secesionistas y para el autor hermanos eran los de su comunidad, por eso los secesionistas al ya no pertenecer a la comunidad del autor ya no son sus hermanos por lo cual los ataca muy fuertemente.
Esta es la gran anomalía de la primera carta, surge claramente aquí el mensaje en pro al hermano cristiano pero ataca o condena firmemente a sus oponentes. El Jesús de Mateo ( Mt 5,44 ) dice “ amad a vuestros enemigos y orad por los que los persiguen “, no existe esto en la tradición joanica, mas bien existe el amor entre hermanos de la comunidad.

III. CARTA DE JUDAS. Señalar algunos ejemplos de la RETÓRICA DE LA POLÉMICA?

Si bien las Cartas de Judas no pudo ser explicada en el curso, trataremos de dar las respuestas en base al estudio particular del apunte y del texto biblico…

En esta Carta, ejemplo de Retórica de la polémica, el autor básicamente pone dos acciones : a) define la distancia con respecto a los adversarios y b) refuerza los vínculos con la comunidad. Es decir la polémica no quiere posibilitar el encuentro, sino que por el contrario confirma la distancia existente entre los grupos.

Define a los adversarios en forma completamente negativa y dura : “ … Son hombres malvados, que toman la bondad de nuestro Dios como pretexto para una vida desenfrenada y niegan a nuestro único Dueño y Señor Jesucristo” (v 4 )
“ De todo se quejan , todo lo critican y solo buscan satisfacer sus propios deseos. Hablan con jactancia adulan a los demás para aprovecharse de ellos “ ( v16 )

En cuanto a los errores doctrinales de los adversarios es mas lo que sugiere que lo que afirma con claridad, como si los destinatarios del mensaje ya tienen suficiente información como para aceptar lo sugerido. Así se refiere al AT sobre el castigo divino y a imágenes literarias que unicamente pueden ser interpretadas si los destinatarios conocen algo en relación a las personas a que se refieren.

El autor presentándose como Judas siervo del Señor y hermano de Santiago garantiza la “ verdadera fe “ , sin dar o explicar en demasía con respecto a esto suponiendo que los destinatarios conocen la fe transmitida de una vez y para siempre.

IV. ¿Quién es el “autor” de la carta de Judas?

El autor se presenta como “ Judas Siervo de Jesucristo y hermano de Santiago “ ( v 1 )
Esto quiere decir que no es Judas el hijo de Santiago , el apóstol que aparece en LC 6, 16 y Hech 1, 13, sino que es Judas el Hermano de Jesús mencionado en Mc 6,3 y Mt 13 , 55
Ahora por que entonces no se presenta como hermano de Jesús ¿ sino como hermano de Santiago. Se entiende esto solo si el autor toma posición a favor de la línea teológica y eclesial representada por Santiago.
Entonces se podría pensar que el autor es Judas efectivamente el hermano de Santiago ¿

La carta esta escrita en un griego correcto que dificilmente pudo haber sido la forma de expresión de un palestino.
En el v3 nos dice que la fe se ha transmitido de una vez y para siempre , con lo que puede esperarse que esta situación no es de los comienzos , sino la de las controversias doctrinales en la comprensión de aspectos fundamentales de la fe.
Hay una explícita colocación en el período post apostólico, en el v 17- 18 aparecen como fuente de tradición. Tal concepción es de los tiempos de fines del siglo I, no de la década del 50 0 60 como tendría que ser si se atribuye la carta a Judas el Hermano de Santiago y Jesús.

Concluimos que no es Judas , sino un judeo cristiano, helenista, partidario de la misma línea teológica representada por la Carta de Santiago.

V. PRIMERA CARTA DE PEDRO:
EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPÍRITUS PRISIONEROS
ACTIVIDAD:
La interpretación del texto debe dar respuesta dos cuestiones:
1. El origen del motivo de la predicación a los muertos;
2. El sentido cristológico de la afirmación.

El Autor dice “ y de esta manera fue a proclamar su victoria a los espíritus que estaban presos..” ( 1Pe 3,19)
Esto esta relacionado a lo relatado en el Génesis ( 6,1-7) , la unión de los ángeles con las hijas de los hombres y el nacimiento de los gigantes, esto era el signo de maldad del hombre sobre la tierra. Los espíritus desobedientes que están prisioneros en el abismo de la tierra son los descendientes de la unión pecaminosa de los seres celestiales con las hijas de los hombres. El autor conoce esta tradición judía y la pone al servicio del anuncio cristológico, Cristo por la fuerza del Espíritu Santo va hasta el lugar de los muertos llevándoles la noticia de la Salvación. También para ellos existe una esperanza de vida.

El sentido cristológico consiste en poner de relieve el poder salvífico de Cristo, en las coordenadas espacio temporal. En la dimensión temporal, la salvación es ofrecida desde la creación del mundo hasta el fin de los tiempos cuando se revele la gloria venidera. La dimensión espacial es una línea vertical que comprende la región de los abismos ( el lugar de los muertos ) hasta la región de los cielos adonde fue el Resucitado y esta sentado a la derecha de Dios.

VI. ¿Qué decir sobre: “LOS CRISTIANOS Y EL PODER POLÍTICO”, a la luz de Primera de Pedro.

En 1Pe 2,13 el autor nos dice “ Por causa del Señor sométanse a toda autoridad humana…. “ Y en 2,14 afirma “enviadas por el para castigar a los malhechores y honrar a los que hacen el bien….” Ahora los emperadores tales como Calígula , Claudio, Nerón, se los podía considerar que eran enviados por Dios para honrar a los que hacen el bien y que castigaban a los malhechores ?
Esto coincide también con la carta de Pablo en Rom 13, 1,17 :
1) Sumisión a la autoridad corresponde a la voluntad de Dios.
2) Misión de la autoridad : castigo del malo y premio al bueno.
El poder político de los gobernantes es otorgado por Dios, este concepto varias veces expresado en la tradición y obras judías es del cual derivaba la sumisión a la autoridad.
De allí que ninguno de los escritores cristianos en Roma eran ingenuos y desconocían la calidad de éstos gobernantes , mas bien parece ser una estrategia de supervivencia , acogiéndose a la vida marginal de los cristianos.
La historia nos demuestra que los creyentes captaron bien el sentido del mensaje. Si lo hubieran entendido como una obligación de ética política que debían acatar en cualquier circunstancia la sumisión a la autoridad , no hubiera habido mártires cristianos que no dudaron en obedecer a Dios mas que a los Hombres..

VII. Segunda de Pedro: ¿No basta la Biblia?
La 2 de Pedro es un escrito importante para nosotros porque expone, la doctrina de que la Biblia sola no basta, y que es necesaria la Tradición: explicitar ésta afirmación:

De nuevo, como la 2Pe no pudo ser explicada en clase , sino tan solo muy rápidamente, trataré de dar la respuesta en base al apunte y a la carta propiamente….

EN 2Pe 3,16 el autor nos dice “ En cada una de sus cartas él ( Pablo ) les ha hablado de esto, aunque hay en ellas puntos difíciles de entender que los ignorantes y los débiles en la fe tuercen, como tuercen las demás Escrituras para su propia condenación.”
Se trata de un texto de importancia ya que pone por primera vez en la Biblia a las Cartas de Pablo al mismo nivel que las Escrituras ( el Antiguo Testamento). Es decir se reconoce que tanto el Antiguo como el nuevo están inspirados. Además en 1,20-21 concluye “ Pero ante todo tengan esto presente : que ninguna profecía de la Escritura es algo que uno pueda interpretar según su propio parecer , porque los profetas nunca hablaron por iniciativa humana, al contrario eran hombres que hablaban de parte de Dios, dirigidos por el Espíritu Santo “
El autor nos dice que la Biblia sola no basta , que hace falta una interpretación asistida por el Espíritu Santo. Esa interpretación según el autor la ofrecen la tradición de los apóstoles ( 3,2 ) Por eso también la carta nombra a Pedro ( como el autor ) y a Pablo quienes eran en esa época los máximos referentes de la tradición apostólica.
El Concilio Vaticano II retomará esa idea en un documento llamado Dei Verbun y dirá que “ solamente la tradición y la escritura son lo que constituyen el depósito sagrado de la Palabra de Dios confiada a la iglesia.”

VIII. Segunda de Pedro: ¿cuál es su mensaje sobre la Venida del Señor?

El autor antes de comenzar su defensa de la fe y de la segunda venida de Nuestro Señor dice que ya ha escrito una primera carta en la que recordaba las palabras dichas por los profetas y el mandato del Señor anunciado por los apóstoles.
El autor nos dice que al final de los tiempos vendrán “ burlones “ que preguntarán
“¿ que paso con la venida del Señor? Todo sigue igual que en el comienzo!!!!! “
Explicando que los adversarios se burlan de que todavía esperamos la segunda venida el Señor pero que nada ha cambiado, y que todo sigue igual.. Ante esta objeción el autor responde con tres pasos:
1) Los que se burlan de la promesa de la segunda venida no advierten que toda la creación está en manos de Dios, que la salvó de Diluvio y la tiene reservada para el día del juicio final, cuando castigará a los impíos.
2) Los creyentes deben saber que para Dios el paso del tiempo es relativo: “ mil años son como un día y un día es como mil años “. Es decir no es que la parusía se tarde sino que el Señor tiene paciencia con los hombres y les da tiempo para su salvación.
3) Nos dice que el Señor llegará como un ladrón, de forma inesperada y que será el momento de la desintegración universal , por lo que los hombres deben vivir en santidad y en piedad , esperando la llegada.

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