Pquia de Villa Libertador: EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

Elena Elva Basualdo

29/06/2009 22:48

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EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?
1. Laiglesia posteriormente añadió una apéndice de cap. 16, 9-20. para apalear un poco el final desconcertante del autor, pretendiendo alentar a los cristianos perseguidos para que sintieran la compañía de Jesús de Nazaret. También en cap, 16, 1-8, hay una fuerte advertencia para los discípulos que quieren renegar del crucificado y de la cruz, pues estaban padeciendo la guerra de los años 66- 70. lo que se quiere reflejar en esta frase es que el relato se convierte en clave interpretativa a lo largo de todo el evangelio. El “ser entregado”, devela el verdadero sentido de Jesús, Haci se pone de manifiesto hasta que punto llega el servicio a los hombres. No es “error” pues trata de decirnos claramente que el tema es la vida tronchada de Jesús.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?
2. En Marcos las tentaciones están muy breves cap. 1, 12-13. el LC y MT. Jesús es llevado por el espíritu, es tentado y luego comienza la predicación y enseñanza, después las curaciones. En MC. Aparte de ser breve el relato de las tentaciones es breve la predicación, nos cuenta de los primeros discípulos, enseñanza en la Sinagoga y De Cafarnaún, e inmediatamente hay un suceso de curaciones. Las tentaciones de Simón y sus compañeros demostraron un Jesús “curandero y domesticado”, la tentación los hace actuar como dueños de Jesús. Nos muestran a un Jesús que pasa de la palabra a una practica que libera enfermos y endemoniados. Parece ser que el servicio es signo de identidad cristiana, podemos denominar a este pasaje como un pequeño relato, es un sumario donde es breve la exposición de tan grandes hechos.
El título que le pondría: TENTACIÓN DE ÉXITO. Ellos olvidando su condición de pescadores, deben convertirse en guardianes de la casa mesiánica y olvidar que para Jesús el verdadero milagro consiste en ofrecer a los hombres libertad, en ámbito de fe, haciéndoles capaces de realizarse de modo personal y profundo (si se trata de manipular el milagro deja de ser milagro). Jesús rechaza la propuesta y NO deja que los discípulos lo encierren, manipulando su misión. Toma distancia en soledad y espacio para redescubrir y recrear de esa manera su entrega por el Reino. Desde la hondura de su propia libertad mesiánica Él habra su camino hacia los necesitados del entorno. El no cae en la tentación del Éxito.

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?
3. hay dos aperturas:
• Apertura geográfica: la orilla del mar es espacio de llamada y reunión de los pueblos, Jesús no se encierra, no esta en los templos especiales ha venido como pescador. La orilla del mar es lugar de cruce universal y lo buscan personas de Galilea, Judea y Jerusalén (antiguo Israel), Idumea, Transjordania, Tiro y Sidón (pagamos o semipagamos). En esa orilla del mar se confluyen y se juntan siete pueblos del entorno MC. Cita solo 7 pueblos, viendo en ellos el signo de la humanidad entera hay distintas culturas, lenguas y religiones. Pero todos los vincula una misma experiencia de enfermedad, aquí se inicia el universalismo de Jesús, ante la enfermedad no hay judíos ni gentiles, todos son iguales todos se hallan necesitados.
• Apertura humana: Jesús no enseña ni exige penitencia, ni ofrece una ley como Moisés, ni les pide conversión. Jesús simplemente cura a los necesitados, este Jesús no pone condiciones previas, les ofrece una esperanza de curación y viene a mostrarse como Mesías Universal. Apareciendo entre unos y otros como hijos de Dios sobre la Tierra. Las divisiones son secundarias y en el deseo de salud estamos todos vinculados. Jesús sanador es signo de Dios en todas las culturas y pueblos. Los caminos del mundo no conducen ya a Sión, sino al mar donde Jesús ofrece curaciones este Jesús no solo es de los judíos sino de todos los pueblos.

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?
4. La patología institucional es un relato de controversia (fuerte crítica en la religión). Pensemos… este lugar, la Sinagoga es un lugar de pureza y hay dentro de ella un endemoniado. Jesús habla con autoridad (podríamos decir con libertad). Escribas ( repita en la ley como estaba. Cumple la ley sin mirar al hombre).

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?
5. Leproso MC. 1 40-45_________Geraseno MC. Cap 5, 1- 20. tienen en común:
• Los dos se postran ante Jesús.
• Necesitan ser purificados.
• Los dos son sanados.
• Los dos se hacen predicadores del Kerigma.
Jesús lo reintegra a la sociedad, al tocar y ofrecer su presencia al hombre que se
Hallaba condenado a vivir sin contacto, expulsado y oprimido le devuelve un lugar para la vida en compañía. Esa presencia, esa mano es signo y presencia del Dios creador. Ellos han pasado de la verdad experencial del jurado. Aquel que ha pasado por una enfermedad, aquel que ha recibido un contacto curador, como el de Jesús aprende a relativizar todo lo anterior, descubriendo en el fondo de su vida, unos valores distintos. Esto es la revolución de la salud, que quiere hacer un mundo distinto, una sociedad donde halla lugar para ellos.

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?
6. Tomando como ejemplo MC cap 10, 45 Jesús dijo yo no he venido a ser servido sino a servir Jesús, siendo Dios mismo se hace el último para salvarnos, MC cap, 3, 32, nos habla de distancias, este espacio simbólico y significativo. En el relato es a la multitud a la que vemos al lado de Jesús pero veamos:
DISTANCIA

MC 3, 32-35, empieza con su madre y termina con su madre.
Jesús no le ahorro el itinerario, la crisis de estar allí como primera y ahora aquí junto a su hijo y la comunidad
Madre según la carne ______ es primera ____ es la que

Manda a llamar.
Hermanos en el espíritu _____ son llamados.

7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?
7. Hemorroisa

MUJER HIJA
IMPURA 12 años flujo 12 años
OPRIMIDA IMPURA
EXPULSADA DE LA SOC. OPRIMIDA
Hemorroisa se atreve a tocar a Jesús, y por su gran fe se cura.
Hija: su mal era, no deseaba madurar para casarse con otro arquisinagogo como su padre. En la edad de sus sueños para su vida, renuncia a la vida, no acepta este tipo de existencia. Ve una salida en la muerte y toma un gesto callado de autodestrucción. Su dolor la opresión que tendrá que padecer por ser mujer.

PROBLEMA EXPLICITO

JESUS____JAIRO___HIJA HAY QUE CURAR
JESUS____JAIRO___HEMORROISA AL PAPA
JESUS____JAIRO MADRE__HIJA ARCHISINAGOGO

Ahora al entrar en la habitación padre y madre unidos iguales, pueden darle testimonio y garantía de futuro.
El arquisinagogo ha aceptado el gesto de la hemorroisa esta dispuesto a creer, por eso entra con Jesús. El esta vinculado a la vieja estructura sacral Israelita. Ahora viene con Jesús un hombre nuevo unido a su mujer ya no es un hombre de título social y ley externa es simplemente un humano que ha aprendido a ser padre y ha aceptado el gesto de curación de la hemorroisa, para ofrecer a una vida distinta a su hija.

8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.
8. MC 14, 3 ley Judía

JERUSALEN________BETANIA
TEMPLO____________CASA
PUROS_____________IMPUROS (SIMON- LEPROSO)
ALTAR_____________MESA
HOMBRE___________MUJER.

MC propone una nueva Iglesia donde el excluido es el centro. }
Estando en Betania, esta unida a los signos de la higuera estéril y la destrucción del templo (cap 11, 12 ss.). La unción nos sitúa nuevamente en ese espacio, como si hubiera que expresar en otra perspectiva el sentido de la higuera (ahora fértil en Jesús). Y del templo verdadero. Interpretado en clave de muerte y anuncio del evangelio.
La primera casa donde entra Jesús, la casa de Jesús llamado Pedro, cura a su suegra y la hace servidora de la casa (1, 29-31). Este pasaje evoca aquel recuerdo, introduce el signo de esta nueva servidora de la unción. Pero acá el dueño de casa es un leproso, MC, lo muestra como si lo conociéramos (1, 40-45). Que Jesús curo y que lo manda a los sacerdotes como gestos de su misión y su obediencia legal. El leproso no cumple el mandato, no se integra en el espacio de sacralizad israelita. De esta forma anticipa la suerte de Jesús quien será condenado por los sacerdotes. El leproso reaparece en el momento oportuno arriesgándose por Jesús, ofrece su casa, cuando los sanedritas deciden matarlo. El leproso ofrece a Jesús amenazado casa y mesa. Haci emerge junto al templo maldecido (cap. 11, 12-26) la casa del leproso como iglesia verdadera de Jesús, lugar donde vienen los creyentes para descubrir y celebrar el sentido de su muerte, ya que le templo y comunión quedaban excluidos los Israelitas leprosos “Lev. 13,1”. Jesús al contrario fundamenta su comunidad en casa de un leproso, parece que los frentes están claros: sacerdotes, discípulos, Jesús,…
Pero aparece una mujer. Trae un vaso con perfume de fiesta y gozo. Recordemos Jesús esta comiendo, es una comida compartida, sosegada, con tiempo de dialogar en gesto gozoso de comunicación, parece ser que no come por su postura ni de prisa, ni de pie, esta comida sin dejar de serlo se convierte en revelación de amor y de vida. De la mujer no ser dice le nombre. No sabemos que la acoge, porque le ha limpiado, o si fue de forma espontánea, como representante de la esperanza universal de la vida. Ella simboliza a la humanidad que recibe a su Mesías, resumiendo en forma nueva y más alta en el momento clave del drama Mesiánico. Con el perfume de muerte y vida. El signo que realiza esta mujer en contexto de comida, es decir, de comunicación profunda MC. Ha querido vincular la unción de esta mujer y el gesto de Jesús que se reclina para comer, develando así el más hondo sentido de su entrega, es decir, de su vida hecha comida para aquellos que quieran recibirla.

COMENTARIO:
Esta mujer en contraste con el odio de los judíos, realiza un gesto anónimo supremo de amor a Jesús, el alto precio del perfume simboliza la calidad de su amor al derramarlo sobre la cabeza de Jesús es signo de su donación total y lo esta reconociendo como rey, rey que triunfa no en el poder de los ejércitos si no desde la “debilidad” de la cruz. Lo que hace esta mujer compromete toda persona y establece un lazo de solidaridad que va hasta la misma muerte.
Nos da este relato un claro ejemplo de a quienes y para que vino al mundo nuestro salvador.

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Paula Hernández

29/06/2009 22:43

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EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?

La explicación bíblica acuerda que los vc. 9-20 del capitulo 16 fueron escritos mucho tiempo después del Evangelio de Marcos. Es un relato inconcluso, por las apariciones de Jesús a los discipulos y el miedo de las mujeres que no se animaron a anunciar nada.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?

JESUS y las tentaciones

Jesús es tentado por Simón que quería ser dueño de Jesús para que se quedara en un lugar determinado de curaciones; Jesús rechaza la propuesta, no se deja tentar, porque el es un misionero y permite que los necesitados lo busquen y lo encuentren.

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?

Se denomina Internacional del sufrimiento por dos motivos:

a) Apertura geográfica: cual si fuera una plaza se reunían judíos y paganos, a la orilla del mar como signos de la humanidad.
b) Apertura humana: Jesús viene a ofrecer una esperanza de curación, sin pedir ni exigir nada. El, es el Mesías Universal.

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?

Las razones de las patología esta vinculada a la manera que para los judíos, la pureza esta representada por la ley (enseñanzas, rituales y comidas) y para Jesús significa la libertad y la humanización del hombre.

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?

Lo que tienen en común el Leproso y el Geraseno es que son impuros para los judíos, por ese motivo son expulsados del pueblo, no pueden orar en el templo, ni unirse con sus familiares ni los otros seres humanos.

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?

En el relato de Marcos menciona a la madre de Jesús como si estuviese al “ultimo”.Pero no es así, para Jesús, la madre, es la comunidad que hace la voluntad de Dios. La madre trasciende lo biológico, es la madre de espíritu.

7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?

Lo que tienen en común es que son mujeres y en la sociedad judía estaban sometidas a los códigos de impureza, en la Hemorroisa la fe es lo que lo cura y al quedar sana puede vincularse a los otros humanos. En la hija de Jairo, la aceptación del padre de la niña hacia la Hemorroisa le ofrece una vida distinta a su hija adolescente por que hay una superación de la ley y la mujer no padece el dolor de la opresión.

8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.

El mensaje que nos deja es que Jesús al estar con el leproso, simboliza la ruptura de la ley y al ser ungido por una mujer, hay un acto de humildad y de entrega hacia la humanidad porque sabe que va a morir y prepara el camino final.

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Gladys

29/06/2009 21:04

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Re: Pquia de Villa Libertador: EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

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María Esther Ibarra

26/06/2009 14:44

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EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?
Porque todo el relato evangélico se entinde como camino, a modo de pròlogo,de donación , servicio y entrega que llega al hecho central de trascndental importancia; la pasión, crucifixión , muerte y resurrección de Jesús. Es desde este punto de vista que algunos estudiosos de la Biblia interpretan el evangelio de Marcos.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?
Como en las tentaciones de Mt.4 y Lc.4 , Jesús,Mc.1,35, se retira al desierto para el encuentro con ---------------------------------------dios, para orar, reflexionar y tener más fuezas para cumplir con su misión.

Como en las tentaciones, en Mc. con el "todos te buscan" ,Simón propone,tienta, a Jesús para que se instale frente d la casa para curar, ve en ello:
buen negocio, que puede ser redituable,
prestigio, sdminidtrar un centro de curaciones,
poder,se adueña de Jesús. aprovecha el evangelio
cambiándolo en un negocio fliar.
Como en las tentaciones,Jesús rechaza la propuesta con la misma decisión y energía diciendo: "Vayamos a otra parte a predicar ...,porque para eso he salido". No deja que lo manipulen, que lo desvien de su misiòn, no tinta el poder, ni la fama ni el dinero.

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?
Porque:
1- reúne a una multitud que proviene de siete lugares diferentes, judíos y paganos.
2-Se desarrolla en un espacio abierto (orillas del mar), donde se puede dar cabida a encuentros de muchas personas de diferentes lenguas,razas, culturas, religiones
3- estar unidos por el dolor , condición igualitaria
4-la actitud de Jesús; atiende a todos, sin discriminación alguna.

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?
a) la sinagoga: un lugar limpio , puro y protegido paralos judios. LSe presenta en el pasaje de Mc 1,21-28 como un espacio , un ambiente que enferma al ser humano,por la importancia que la ley tiene paralos judios,basadodos en lo ritual y en la controversia del sentido dado a la pureza.La sinagoga aloja posesos del virus de patología institucional.
b) Jesús enseña curando,con una sanación completa,devolviendo la libertad, ante la paradoja de la propia ley judía que resulta inútil.
c)Jesús propone enseñanza sanadora que humaniza, y reconoce en la persona su libertad, y su dercho a vivir en comunidad y fraternidad.

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?
Mc.1,40-45 Mc.5,1-20
Dolencia,impuros
leproso poseído por un espíritu impuro
Lugares que habitan fuera de la ciudad
desierto cementerio
Como se presentan

se le acercó salió al encuentro
cayendo de rodillas vino corriendo a postrarse an-
te él
Súplica
para pedirle ayuda "qué quieres de mi"
Si quieres puedes purificarme no me atormentes
Jesús responde:
"Lo quiero,queda purificado " "Sal de este hombre
espíritu impuro"
Sanación Enseguida la lepra desapareció Entonces los espíritus impuros y quedó purificado puros salieron de aquel hombre
Respondieron como discípulos
Apenas se fue, empezó a pro- Se fue... y empezó a procla-
clamarlo a todo el mundo,di- mar por la región lo que Je-
vulgando lo sucedido. sús había hecho por él.
Jesús es rechazado
No podía entrar públicamente Empezaron a pedirle que se
en ninguna ciudad. alejara de su territorio.

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?
La posición de María cambia de madre a discípula, servidora de todos.Es su nuevo rol en virtud de hacer la voluntad d Dios

7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?
Ambas tienen 12 años: de enfermedad y de edad
Ambas son mujeres.
A ellas les toca enfrentar una sociedad que domina a la mujer con códigos de hacerlas sentir impuras refeidas a la sangre de la menstruación.
Ellas encuentran en la sanación de Jesús un futuro con mejores garantía

8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.
Personajes:
Jesús el Hijo del Hombre,el Mesías, el Crucificado y Resucitado el Hijo de Dios.
Una mujer:la del valioso frasco de perfume,
que provoca sorpresa, asombro, rechazo.
que trae un menzaje de unción
que no es la criadaque trae la comida
que logra conjugar alegría ,gozo, amor, muerte y vida
que es rechazada por sacerdotes y escribas.
Lugar:
Betania, está cerca de Jerusalen, está indicando la cercanía de la pasión , muerte y resurrección de Jesús.
Casa deSimón el leproso = casa de familia del nuevo templo, casa eclesial de la nueva Iglesia de Jesús.Donde concurren los excluidos del judaismo
Mesa: que evoca comida compartida,comunión, diálogo,sociego,saciedad,donde se enseña y aprende.
Objeto: frasco, perfume,fragancia valiosa de nardo
Nos habla de una unción, preparación para un un hecho hecho de gan importancia.
Acciones:
Comiendo , ocurre cuando Jesús estácomiendo,actúa
en forma espontánea.
llegó (una mujer),expresión de aparición súbita, i
irrupación que provoca sorpresa.
rompiendo(el frasco) expresión de separación ,muerte,
lo que ya no volverá a se como antes,fin y
comienzo.
derramó (sobre la cabeza de Jesús),acción de ungir,
perfumar.gesto que se une con el signo de
sangre derramada.
Mensaje:El perfume mas preciado para derramar ante Jesús es
nuestra vida ,acrisolada con amor y humildad.

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