Pquia. de la Falda. EVALUACIÓN, sobre el Evangelio de Mateo

Maria Aida Etchegaray

8/09/2009 23:21

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Re: Pquia. de la Falda. EVALUACIÓN, sobre el Evangelio de Mateo

>>I. Teniendo en cuenta Mt.1,17: ¿Cuál es el mensaje central de la genealogía de Mateo?
>Si tenemos en cuanta la característica de la lengua Hebrea, por la cual cada letra tiene un valor numérico, el numero del Rey David es 14 (D=4 + V=6 + D=4). Al agrupar los nombres de a 14 nos esta diciendo que Jesús es el verdadero Mesías. Al hacer 3 grupos de 14, quiso expresar que Jesús es el “triple David” o sea el verdadero Mesías, el Mesías total ya que el 3 significaba totalidad para los Judíos.
>
II. El ENMANUEL es el mensaje teológico de Mateo: esto debe justificarse,
>1º Señalar la inclusión semítica del evangelio de Mateo:
>• (abre): poner capítulo y versículo de Mateo
>• (centro): poner capítulo y versículo de Mateo
>• (cierra): poner capítulo y versículo de Mateo
>2º Mateo se presenta como comentario al Éxodo 3,…..?
>1º_ Abre Mt. 1; 23…”Dios con nosotros”
Centro Mt. 18; 20…”yo estoy presente en medio de ellos”
Cierra Mt. 28; 20…Y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo”

2º_ Mateo presenta a Dios como en el Antiguo Testamento prometiendo a su pueblo su compañía y asistencia

>III. ¿Qué significa “cristología centrípeta” y “cristología centrífuga?
>Cristología centrípeta significa que (Jesús el Rey de los Judíos) y su Iglesia es modelo para que aprendan otras religiones e iglesias, resultando estas como secundarias o inferiores.
Cristología centrifuga abierta a la valoración de los diversos pueblos de la tierra a los que el misionero ofrece el “evangelio” destinado a todo el mundo para que cada ser sea realmente el mismo.

>IV. ¿Por qué Juan Bautista se resiste a bautizar a Jesús (en el evangelio de Mateo)?
>En la época en que escribe Mateo, Juan se había convertido en un problema teológico, ya que tenia mas preponderancia que Jesús, empezaban a considerarlo el verdadero Mesías.
Juan trata de impedir el bautismo, y lo explica a través de Jesús, para que se cumpla la voluntad de Dios, Todos escuchan la voz de Dios “Este es mi hijo” así todos ven la superioridad de Jesús sobre Juan.

>V. ¿Por qué Mateo dice?
>
>Jesús subió al "monte" "rodeado de sus discípulos"
>
> y dijo:
>
>Bienaventurados los pobres de "espíritu "
>
>porque de ellos en el "Reino de los Cielos".
>
>
>
>ACTIVIDAD:
>Explicar las expresiones que están destacadas entre comillas (" ").
>Para el pueblo Judío el monte es el lugar de la revelación. Jesús rodeado de sus discípulos se sienta como maestro. Amplia a todos el mensaje desde para quienes la escuchen y la pongan en practica, ya no es importante la procedencia sino estar atento escuchar y practicar. Pobres de espíritu, la actitud interior, el que lo espera todo de Dios. Actitud espiritual compuesta de humildad, paciencia y mansedumbre. Mateo utiliza la expresión Reino de los cielos, en lugar de Reino de Dios, porque se dirige al pueblo judío y entre ellos esta prohibido pronunciar el nombre de Dios.

>VI. ¿Por qué lo siguientes milagros señalados están juntos, qué mensaje se nos quiere dar?
>- 8, 1-4: curación de un leproso
>- 8, 5-13: curación del siervo de un centurión
>- 8, 14-15: curación de la suegra de Pedro
>Los marginados los primeros en recibir el poder misericordioso de Jesús y todos los hombres en general.
Al leproso lo libera del pecado y lo reintegra a la comunidad Eclesial
El siervo del Centurión es curado y nos muestra que la salvación alcanza también a los paganos.
La suegra de Pedro curada sin pedirlo, simboliza la curación del cristiano por la omnipotencia de Jesús, que provoca la actitud “se levanta y lo Sirve”

>VII. ¿Cuál es la diferencia entre Parábola y Alegoría?
>La parábola trata de reflejar una idea. En general opuesta al consenso general. Es realista expresa el ámbito de lo cotidiano. Contenido comprensible .La forma figurada lo hace expresiva. Busca influir a nivel real en el cambio de actitud y comportamiento.
La alegoría nace de la metáfora que sustituye la cosa por la imagen. El contenido es compresible para los iniciados que disponen de la clave para entenderla. Las interpretaciones alegóricas de Jesús se consideran como añadidos de la comunidad primitiva y después de la iglesia posterior.

>VIII. ¿Destaque lo mejor que pueda Mt.28,9-10?
>Las mujeres presentes en el Gólgota, tenían un rol pasivo, contemplan su muerte de lejos, y se sientan frente al sepulcro de Jesús. Las mujeres se hicieron presentes en el sepulcro y fueron las primeras en transmitir la resurrección de Jesús a los apóstoles y reafirmarlos en su fe. Es mas alas mujeres que obedecen gozosamente al a se les aparece.

>
>
>INDICACIONES para el trabajo:
>
>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el 20 de julio.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.

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Mario Cesar Clavero

8/09/2009 23:15

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Re: Pquia. de la Falda. EVALUACIÓN, sobre el Evangelio de Mateo

>I. Teniendo en cuenta Mt.1,17: ¿Cuál es el mensaje central de la genealogía de Mateo?
>Si tenemos en cuanta la característica de la lengua Hebrea, por la cual cada letra tiene un valor numérico, el numero del Rey David es 14 (D=4 + V=6 + D=4). Al agrupar los nombres de a 14 nos esta diciendo que Jesús es el verdadero Mesías. Al hacer 3 grupos de 14, quiso expresar que Jesús es el “triple David” o sea el verdadero Mesías, el Mesías total ya que el 3 significaba totalidad para los Judíos.
>
II. El ENMANUEL es el mensaje teológico de Mateo: esto debe justificarse,
>1º Señalar la inclusión semítica del evangelio de Mateo:
>• (abre): poner capítulo y versículo de Mateo
>• (centro): poner capítulo y versículo de Mateo
>• (cierra): poner capítulo y versículo de Mateo
>2º Mateo se presenta como comentario al Éxodo 3,…..?
>1º_ Abre Mt. 1; 23…”Dios con nosotros”
Centro Mt. 18; 20…”yo estoy presente en medio de ellos”
Cierra Mt. 28; 20…Y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo”

2º_ Mateo presenta a Dios como en el Antiguo Testamento prometiendo a su pueblo su compañía y asistencia

>III. ¿Qué significa “cristología centrípeta” y “cristología centrífuga?
>Cristología centrípeta significa que (Jesús el Rey de los Judíos) y su Iglesia es modelo para que aprendan otras religiones e iglesias, resultando estas como secundarias o inferiores.
Cristología centrifuga abierta a la valoración de los diversos pueblos de la tierra a los que el misionero ofrece el “evangelio” destinado a todo el mundo para que cada ser sea realmente el mismo.

>IV. ¿Por qué Juan Bautista se resiste a bautizar a Jesús (en el evangelio de Mateo)?
>En la época en que escribe Mateo, Juan se había convertido en un problema teológico, ya que tenia mas preponderancia que Jesús, empezaban a considerarlo el verdadero Mesías.
Juan trata de impedir el bautismo, y lo explica a través de Jesús, para que se cumpla la voluntad de Dios, Todos escuchan la voz de Dios “Este es mi hijo” así todos ven la superioridad de Jesús sobre Juan.

>V. ¿Por qué Mateo dice?
>
>Jesús subió al "monte" "rodeado de sus discípulos"
>
> y dijo:
>
>Bienaventurados los pobres de "espíritu "
>
>porque de ellos en el "Reino de los Cielos".
>
>
>
>ACTIVIDAD:
>Explicar las expresiones que están destacadas entre comillas (" ").
>Para el pueblo Judío el monte es el lugar de la revelación. Jesús rodeado de sus discípulos se sienta como maestro. Amplia a todos el mensaje desde para quienes la escuchen y la pongan en practica, ya no es importante la procedencia sino estar atento escuchar y practicar. Pobres de espíritu, la actitud interior, el que lo espera todo de Dios. Actitud espiritual compuesta de humildad, paciencia y mansedumbre. Mateo utiliza la expresión Reino de los cielos, en lugar de Reino de Dios, porque se dirige al pueblo judío y entre ellos esta prohibido pronunciar el nombre de Dios.

>VI. ¿Por qué lo siguientes milagros señalados están juntos, qué mensaje se nos quiere dar?
>- 8, 1-4: curación de un leproso
>- 8, 5-13: curación del siervo de un centurión
>- 8, 14-15: curación de la suegra de Pedro
>Los marginados los primeros en recibir el poder misericordioso de Jesús y todos los hombres en general.
Al leproso lo libera del pecado y lo reintegra a la comunidad Eclesial
El siervo del Centurión es curado y nos muestra que la salvación alcanza también a los paganos.
La suegra de Pedro curada sin pedirlo, simboliza la curación del cristiano por la omnipotencia de Jesús, que provoca la actitud “se levanta y lo Sirve”

>VII. ¿Cuál es la diferencia entre Parábola y Alegoría?
>La parábola trata de reflejar una idea. En general opuesta al consenso general. Es realista expresa el ámbito de lo cotidiano. Contenido comprensible .La forma figurada lo hace expresiva. Busca influir a nivel real en el cambio de actitud y comportamiento.
La alegoría nace de la metáfora que sustituye la cosa por la imagen. El contenido es compresible para los iniciados que disponen de la clave para entenderla. Las interpretaciones alegóricas de Jesús se consideran como añadidos de la comunidad primitiva y después de la iglesia posterior.

>VIII. ¿Destaque lo mejor que pueda Mt.28,9-10?
>Las mujeres presentes en el Gólgota, tenían un rol pasivo, contemplan su muerte de lejos, y se sientan frente al sepulcro de Jesús. Las mujeres se hicieron presentes en el sepulcro y fueron las primeras en transmitir la resurrección de Jesús a los apóstoles y reafirmarlos en su fe. Es mas alas mujeres que obedecen gozosamente al a se les aparece.
>
>
>INDICACIONES para el trabajo:
>
>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el 20 de julio.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.

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SUSANA JUANA STRAZZA

20/07/2009 00:26

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EVALUACIÓN, sobre el Evangelio de Mateo

I. Teniendo en cuenta Mt.1,17: ¿Cuál es el mensaje central de la genealogía de Mateo?
1- EL MENSAJE CENTRAL ES QUE DEFINE A JESUS COMO CRISTO ISRAELITA, COMIENZA SU EVANGELIAO PRESENTANDO EL DOCUMENTO DE FAMILIA, CONFORME A LOS PRINCIPIOS DE LA LEGALIDAD ISRAELITA QUE GARANTIZA EL ORIGEN DE JESUS POR ESTE MOTIVO NO APELA A LA ESCRITURA..
JESUS ES JUDIO PORQUE NACE DE UNA LINEA FAMILIAR. PARA MOSTRARLO MATEO HA RECOGIDO Y ELABORADO ESTA TABLA O LIBRO DE SUS ANTEPASADOS “ISRAELITAS” Y LA HA ORGANIZADO EN TRES CONJUNTOS DOBLES DE 14 GENERACIONES: SEGÚN LA VISION SEPTENARIA DE LA CRONOLOGIA JUDIA, CON JESUS EMPIEZA LA 7ª Y ULTIMA, EL FINAL O CUMPLIMIENTO DE LA HISTORIA.
MT. UTILIZA 2ª JUEGO DE NUMEROS EN SU GENEALOGIA: SI CONTAMOS LOS NOMBRES QUE VAN DESDE ABRAHAN A DAVID, DE DAVID A LA ESCLAVITUD, Y DE LA ESCLAVITUD HASTA JESUCRISTO, EN TODOS LOS CASOS DA LA CIFRA 14.
PARA ENTENDERLO HAY QUE EXPLICAR UNA CARACTERISTICA DE LA LENGUA HEBREA: EN HEBREO SE EMPLEA LAS MISMAS LETRAS PARA ESCRIBIR LOS NUMEROS, CADA LETRA TIENE, DE ACUERDO A SU LUGAR EN EL “ALEFATO” (ABECEDARIO JUDIO) UN VALOR NUMERICO (LA CIFRA OBTENIDA DE LA SUMA DE LAS LETRAS) SE LLAMA “GEMETRICA”
EL NUMERO GEMATRICO DEL REY DAVID ERA EL 14, YA QUE EN SUS LETRAS TENEMOS D(=4) + V(=6) + D(=4) = 14 AGRUPANDO LOS NOMBRES DE A 14, MATEO ESTA DICIENDO A LOS JUDIOS QUE JESUS ERA DESCENDIENTE DE DAVID, Y POR LO TANTO EL VERDADERO MESIAS. AL REUNIRLOS EN 3 LISTAS DE 14, COMO EL 3 SIGNIFICA “TOTALIDAD” (SIMBOLICAMENTE) EL EVANGELISTA QUISO DECIR QUE JESUS ES EL “TRIPLE DAVID”, Y POR LO TANTO EL MESIAS TOTAL, EL AUTENTICO Y VERDADERO DESCENDIENTE DE DAVID.
EN JESUS SE CUMPLEN LA MAS ANTIGUA Y PROFUNDA ESPERANZA DEL PUEBLO DE DIOS: LAS PROMESAS A ABRAHAN Y EL VERDADERO MESIAS JESUS ES INCOMPRENSIBLE FUERA DE ESTA HISTORIA CON SUS LUCHAS Y ESPERANZAS.
LA GENEALOGIA DE JESUS, TAL COMO NOS LA PRESENTA MATEO TIENE DOS CARACTERISTICAS SIGNIFICATIVAS: a) POR UN LADO JESUS NACE DEL MEJOR JUDAISMO, ADEMAS SU NACIMIENTO SE ENCUENTRA VINCULADO A LA ESPERANZA DE RESTAURACION NACIONAL DEL PUEBLO, EN UNA LINEA GENEALOGICA BIEN CODIFICADA POR LA LEY. b) POR OTRO LADO NACE DE 4 MUJERES QUE EN PERSPECTIVA JUDIA PODEMOS LLAMAR “IRREGULARES”: TAMAR (Gn 38) RAHAB (Jos.2) RUT (Rut1-4), LA ESPOSA DE URIAS (2Sam.11). EL DATO DE ESTAS 4 MUJERES, NOS OBLIGA A SUPERAR EL PRINCIPIO DE PUREZA NACIONAL ISRAELITA. POR MEDIO DE LAS CUALES JESUS SE HA INSERTADO EN EL ANCHO ESPACIO DE LA HISTORIA UNIVERSAL DE EXCLUSION Y SUFRIMIENTO HUMANO PERO SUPERANDO EL NIVEL PATRIARCALISTA DEL “BUEN” ISRAEL, ESTAS MUJERES HAN PODIDO PRESENTARSE COMO VERDADERO ESPACIO DE SURGIMIENTO MESIANICO UNIVERSAL Y ASI ES COMO JESUS EMPIEZA A PRESENTARSE DESDE AHORA COMO MESIAS DE TODAS LAS NACIONES. EL RECUEDO DE ESTAS MUJERES EN LA GENEALOGIA DE MATEO ES UN RECUERDO INTENCIONAL: MATEO HA QUERIDO DEJAR, DE ENTRADA LA MISION DE JESUS, SU PROGRAMA DE VIDA Y SITUARNOS TAMBIEN EN UN LUGAR PARADOJICO; POR UN LADO LA IGLESIA ADMITE SU “BUEN ORIGEN” (NACIDO DE “LIMPIA FAMILIA JUDIA”) PARA SUPERAR, POR OTRO ESE PRINCIPIO Y NORMA (JESUS NACE TAMBIEN DE MUJERES QUE ROMPEN LA REGLA DE PUREZA). POR MEDIO DE ELLAS MATEO NOS DICE QUE EL ESPIRITU DE DIOS ACTUA A TRAVES DE CAMINOS QUE EN PERSPECTIVAS ISRAELITAS, PUEDEN PARECERSE IRREGULARES. ESTAS MUJERES EXPRESAN LA APERTURA UNIVERSAL DEL EVANGELIO PARA TODAS LAS NACIONES. LOS PUEBLOS DE LA TIERRA APARECEN ASI INSCRITOS EN EL MESIANISMO DE JESUS.

II. El ENMANUEL es el mensaje teológico de Mateo: esto debe justificarse,
1º Señalar la inclusión semítica del evangelio de Mateo:
• (abre): poner capítulo y versículo de Mateo
• (centro): poner capítulo y versículo de Mateo
• (cierra): poner capítulo y versículo de Mateo
2º Mateo se presenta como comentario al Éxodo 3,…..?

2- EN LA COMUNIDAD DE MATEO SON CRISTIANOS INDOCUMENTADOS, SON HUMILDES, PEQUEÑOS, OLVIDADOS, POBRES PERO NO POBRES DE ESPIRITU. ABRE Y CIERRA EL EVANGELIO CON UNA INCLUSION.

*(ABRE): .... “DIOS CON NOSOTROS” (Mt. 1,23) ES PRESENTADO COMO EL EMANUEL
*(CENTRO): …”AHÍ ESTOY YO EN MEDIO DE ELLOS” (Mt. 18,20)
*(CIERRA):…”YO ESTOY CON USTEDES TODOS LOS DIAS HASTA QUE SE TERMINE ESTE MUNDO” (Mt. 28,20) AL FINAL EL SEÑOR DICE A SUS DISCIPULOS ESTE MENSAJE; SON UN ECO DE LAS PRIMERAS PALABRAS HABLADAS SOBRE EL AL PRINCIPIO DEL EVANGELIO.

(2) EXODO 3,14 “YO SOY EL QUE SOY” (ES COMO EL EMANUEL) ESTE ES EL MENSAJE DE MATEO .LE INTERESA LA ASISTENCIA DE DIOS TODO EL TIEMPO. NO LA ESENCIA. EN MATEO CIRCULA LA PERSONA.
MATEO NOS PRESENTA LA PATERNIDAD DE DIOS.Y ES EL QUE EMPLEA CON MAYOR FRECUENCIA EL TERMINO “ PADRE” PARA REFERIRSE A DIOS. EL RECURSO AL PADRE, FUNDAMENTA EN MATEO DOS ACTITUDES ESENCIALES DE LOS SEGUIDORES DE JESUS:
a) CONFIANZA EN MEDIO DE LAS DIFICULTADES: ESTE “ESTAR DE DIOS” CON SU PUEBLO DA FUERZAS PARA LA MISION CRISTIANA Y ES GARANTIA DE LA ASISTENCIA DIVINA EN LAS DIFICULTADES.
b) CONSTANTE REVICION DE LA RELACION RELIGIOSA: JESUS RECUERDA LA VISION DEL PADRE QUE “MIRA LOS SECRETOS”. TAMBIEN LA CERCANIA DEL PADRE ES UNA ADVERTENCIA DE NO BUSCAR LA PROPIA SEGURIDAD EN LA POSESION DE LOS BIENES.

III. ¿Qué significa “cristología centrípeta” y “cristología centrífuga?

3- CRISTOLOGIA CENTRIPETA:
REY DE LOS JUDIOS ( Mt,2,2SS)
SEGÚN LA ESPERANZA ISRAELITA, CIUDAD-SANTUARIO DE SION Y LA TIERRA DE ISRAEL CONSTITUYEN EL CENTRO DEL UNIVERSO HACIA EL QUE UN DIA VENDRAN LOS PUEBLOS Y LOS REYES DE LA TIERRA, PARA RECONOCER LA SOBERANIA DE YAHVE.
ESTE VISION EXPRESA LE CERTEZA DE QUE DIOS ACTUA DE UN MODO ESPECIAL EN ISRAEL, EXPANDIENDO DESDE ALLI SU SOBERANIA; LOS OTROS PUEBLOS RESULTAN SECUNDARIOS O SUBORDINADOS.
EN EL RELATO DE MATEO LOS MAGOS VIENEN A JERUSALEN PORQUE HAN VISTO EN ORIENTE LA ESTRELLA DEL REY DE LOS JUDIOS. ESTE TEMA NOS SITUA EN EL CENTRO DE UNA EXTENSA TRADICION ASTROLOGICA QUE VINCULA AL SER HUMANO (Y ESPECIALMENTE AL SALVADOR) CON UN (= EL) ASTRO DEL CIELO: ES COMO UNA LUZ EN EL FIRMAMENTO Y FUTURO DE LA HISTORIA. ESA LUZ ATRAE A LOS MAGOS QUE VIENE HACIA JERUSALEN, INICIANDO LA MARCHA DE LOS PUEBLOS HACIA EL FUTURO DE SU PLENA HUMANIDAD. SI MATEO ACEPTA ESA ESPERANZA EN EL CAPITULO 2, LO HACE PARA TRANSFORMARLA DE MANERA MUY SIGNIFICATIVA: a) JESUS, NO ESTA ENCERRADO EN EL TEMPLO Y LA LEY DE JERUSALEN, SINO ABIERTO EN BELEN PARA TODOS LOS QUE VENGAN. LOS MAGOS DESCUBREN AL REY EN BELEN, NO EN SION; NO LO DESCUBREN HONRRADO Y VICTORIOSO, SINO ESCONDIDO Y PERSEGUIDO. ES REY QUE IMPONE SU DERECHO EN SION SINO NIÑO NECESITADO. NO ES SACERDOTE, SINO UN POBRE AMENAZADO QUE DEBE EXILIARSE EN EGIPTO, ASUMIENDO ASI LA HISTORIA DEL AUTENTICO ISRAEL, HIJO DE DIOS (2,15). b) LOS REPRESENTANTES RELIGIOSOS Y SOCIALES DE ISRAEL NO HAN VENIDO A BELEN PARA ADORAR AL REY DE LOS JUDIOS. ELLOS CONOCEN EL MISTERIO, PERO NO QUIEREN BUSCARLE, NI LE OFRECEN EL TESORO DE SU VIDA (2,11), PUES ESTAN FIJADOS EN SUS SACRALIDADES NACIONALES Y SOCIALES. ESTA ES LA PARADOJA DE UN MESIAS DE ISRAEL QUE LOS ISRAELITAS NO ACEPTAN. LA SUBIDA MESIANICA DE LOS PUEBLOS HACIA JERUSALEN QUEDA TRUNCA, PUES JERUSALEN NO LES RECIBE. c) HERODES REY NO ACEPTA EL MISIANISMO DE JESUS Y DECIDE MATARLO. EL ISRAEL HISTORICO DE HERODES QUEDA EN MANO DE SU PROPIA VIOLENCIA DESTRUCTORA (RELATO DE LOS INOCENTES) POR LO TANTO LA BUSQUEDA DE LOS PUEBLOS YA NO PUEDE SER HACIA JERUSALEN, PUES EL MESIAS NO SE ENCUENTRA ALLI. d) LOS GENTILES HAN BUSCADO YA A JESUS Y LOS SIGUEN BUSCANDO, PARA OFRECERLE EL HOMENAJE DE SUS DONES, PODEMOS DECIR QUE ESTAMOS ANTE UNA CRISTOLOGIA FRACASADA: EL CONJUNTO DE LOS JUDIOS NO HAN QUERIDO ACEPTAR A SE REY MESIANICO, LOS GENTILES HAN TENIDO QUE MARCHARSE. PERO DEL FONDO DE ESTE FRACASO EMERGE UNA CRISTOLOGIA ABIERTA Y TRIUNFADORA, PARALELA A Rom. 9-11: EL RECHAZO DE LA MISION JUDIA HA DEJADO LAS PUERTAS ABIERTAS PARA LA APERTURA UNIVERSAL DEL EVANGELIO.

CRISTOLOGIA CENTRIFUGA:
EL CRISTO UNIVERSAL (Mt.28,16-20)
LOS MAGOS SERAN SIGNOS DE UN CAMINO DE BUSQUEDA Y FE UNIVERSAL, QUE DESBORDA EL NIVEL ISRAELITA: POR SU ORIGEN, LA LUZ QUE LOS GUIA O ESTRELLA DE SU PROPIA RELIGION. POR SU META, PORQUE TRAS ADORAR A JESUS NO SE QUEDAN ALLI, SINO QUE VUELVEN A SUS TIERRAS, INDICANDO QUE EL CAMINO Y LA LUZ DEL REY ISRAELITA HA DE INTERPRETARSE DESDE SUS PROPIAS TRADICIONES RELIGIOSAS Y CULTURALES. YA NO SERAN LOS GENTILES QUIENES TENGAN QUE VENIR A UN CENTRO SAGRADO, SINO QUE SERAN LOS CRISTIANOS LOS QUE DEBAN EXPANDIR LA EXPERIENCIA MESIANICA A TODOS LOS PUEBLOS DE LA TIERRA COMO ENVIADOS DEL CRISTO PASCUAL. MATEO NOS VA MOSTRANDO LA EXPANSIÓN DEL MENSAJE Y VIDA DE JESUS A TODAS LAS NACIONES. YA NO EXISTE JUDIO NI GRIEGO, MIEMBRO DE UNA CULTURA BUENA O MALA; EL MENSAJE Y VIDA DE JESUS ES SALVACION A TODOS LOS PUEBLOS DE LA TIERRA. DESDE AQUÍ PODEMOS PRECISAR 2 FORMAS DE MISION:* UNA MISION CENTRIPETA: SUPONE QUE CRISTO POSEE UNA SUPERIORIDAD SOBRE LAS RESTANTES RELIGIONES O IGLESIAS DEL MUNDO, COMO MODELO PARA QUE VENGAN Y APRENDAN LOS HUMANOS PERO CORRE EL RIESGO ESTE MODELO DE MISION CRISTOLOGICA DE VOLVERSE CONTRARIO AL EVANGELIO. * UNA MISION CENTRIFUGA: COMIENZA VALORANDO A LOS DIVERSOS PUEBLOS DE LA TIERRA A LOS QUE EL MISIONERO OFRECE LA EXPERIENCIA ANIMADORA DEL EVANGELIO. EL MISIONERO QUIERE AYUDARLES PARA QUE SEAN ELLOS MISMOS DESDE EL DON DEL PADRE, EL HIJO Y EL ESPIRITU, SEGÚN EL EVANGELIO; QUIERE OFRECERLES EL IDEAL Y CAMINO DEL DISCIPULADO, CONFORME AL SERMON DEL MONTE.

IV. ¿Por qué Juan Bautista se resiste a bautizar a Jesús (en el evangelio de Mateo)?

4- EN MUCHOS AMBIENTES DE LA PALESTINA SE HABIA COMENZADO A
CONSIDERAR A JUAN EL BAUTISTA SUPERIOR A JESUS. SE LO TENIA POR VERDADERO MESIAS Y SE HABIAN FORMADO COMUNIDADES QUE VENERABAN SU FIGURA: LAS LLAMADAS “JOANINAS” POR ESO MATEO HACE ALGUNAS MODIFICACIONES AL RELATO DE Mc. NOS DICE QUE JUAN TRATA DE IMPEDIR EL BAUTISMO Y OPUSO RESISTENCIA (3,14) PERO MATEO EXPLICABA QUE EL BAUTISMO ERA VOLUNTAD DE DIOS, AUN CUANDO JESUS NO TENIA PECADO PERO QUISO HACERSE UNO MAS ENTRE LOS PECADORES.
EN MATEO VEMOS TAMBIEN COMO SE ABRIAN LOS CIELOS Y TODA LA GENTE OYO LA VOZ DE DIOS QUE DECIA “ESTE ES MI HIJO”. TODOS FUERON ASI TESTIGOS DE LA SUPERIORIDAD DEL SEÑOR SOBRE JUAN. AMBOS QUEDAN DE ESA FORMA VINCULADOS DENTRO DE UN MISMO CUMPLIMIENTO DE LA JUSTICIA DE DIOS. DE ESTA FORMA SE INCLUYEN Y COMPLETAN MENSAJES DE JUICIO DE JUAN (EXPRESADO EN SU BAUTISMO PENITENCIAL, DE AGUA) Y NUEVO NACIMIENTO DE JESUS ( EXPRESADO EN EL BAUTISMO MISIONERO EN EL NOMBRE DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPIRITU)

V. ¿Por qué Mateo dice?

Jesús subió al "monte" "rodeado de sus discípulos"
y dijo:
Bienaventurados los pobres de "espíritu "
porque de ellos en el "Reino de los Cielos".

ACTIVIDAD:
Explicar las expresiones que están destacadas entre comillas (" ").
- DIOS, HACE SIGLOS HABIA DADO SU LEY POR MEDIO DE MOISES EN EL MONTE
SINAI, AHORA EN OTRO MONTE, EL HIJO DE DIOS DA LA NUEVA LEY QUE EXTIENDE LA ALIANZA A TODOS LOS PUEBLOS. EL MONTE ES UNA FIGURA IMPORTANTE PARA MATEO QUE SE MUEVE CON MOTIVOS TRADICIONALES. EN LA FENOMENOLOGIA RELIGIOSA EL MONTE ES EL LUGAR DE LA REVELACION. AQUÍ ES JESUS EL QUE REVELA. MATEO LAS ENTIENDE COMO LA REVELACION QUE HACE JESUS DE SUS PROPIAS DISPOSICIONES INTERIORES. JESUS RODESDO DE SUS DISCIPULOS SE SIENTA CON LA AUTORIDAD DE UN GESTO PROPIO DEL MAESTRO. AL PONER DEL RELIEVE AL GRUPO DE LOS DISCIPULOS, MATEO DIRIJE UN MENSAJE COLECTIVO A LA IGLESIA COMO TAL, A LA QUE INSTRUYE SOBRE SU DESTINO Y MISION “EL PADRE ES EL TERMINO Y EL TEMA QUE ESTRUCTURA TODA ESTA SECCION CENTRAL DEL SERMON DE LA MONTAÑA, CONSTITUIDA POR LA TRIPLE TEMATICA ENLASADA ENTRE SI: PATERNIDAD-FILEACION-FRATERNIDAD.
LOS POBRES DE ESPIRITU: MATEO TIENE EN CUENTA ACTITUDES DEL ALMA, DISPOSICIONES ESPIRITUALES. PORQUE TIENEN A DIOS POR REY Y EN JESUS DIOS MUESTRA A LOS HOMBRES CON QUE ESPIRITU DESEA EJERCER SU REALEZA. EL DIOS DE JESUCRISTO ES UN DIOS QUE SE CARACTERIZA POR SU PREDILECCION PARA CON LOS MAS POBRES Y LOS MAS DEBILES. LO QUE ESTA EN JUEGOS SON LAS DISPOSICIONES REALES DE DIOS Y LO QUE ESTA EN DISCISION ES LA IDEA QUE NOS HACEMOS DE DIOS.

“REINO DE LOS CIELOS” A DIFERENCIA DE “REINO DE DIOS” SE EXTIENDE POR EL ORIGEN Y EL CONTEXTO TANTO DE LOS AUTORES COMO DE LOS DESTINATARIOS: MATEO DIRIGIENDOSE A UN CONTEXTO JUDIO TRADICIONAL, EVITA PRONUNCIAR EL NOMBRE DE DIOS; LO HACE EN TONO DIDACTICO. ACTITUDES GENERALES, SE PREOCUPA MAS BIEN EN “COMO HAY QUE SE” PARA ALCANZAR LA DICHA.

VI. ¿Por qué lo siguientes milagros señalados están juntos, qué mensaje se nos quiere dar?
- 8, 1-4: curación de un leproso
- 8, 5-13: curación del siervo de un centurión
- 8, 14-15: curación de la suegra de Pedro

- LOS MARGINADOS SON LOS PRIMEROS QUE RECIBEN EL PODER MISERICORDIOSO Y LIBERADOR DE JESUS SABIENDO QUE JUSUS HA OPERADO YA LA SALVACION, MATEO DECLARA QUE EL MISMO JESUS CARGA CON NUESTRAS ENFERMEDADES, CON NUESTRAS DEBILIDADES. EL ES EL SIERVO DOLIENTE QUE CUMPLE LAS PROFECIAS. LA CURACION DE LA LEPRA SIMBOLIZA LA LIBERACION DEL PECADO Y LA REINTEGRACION A LA COMUNIDAD ACLECIAL; LA CURACION SOLICITADA POR EL CENTURION LLEVA A JESUS A DECLARAR QUE LA SALVACION ALCANZA TAMBIEN A LOS PAGANOS; LA SUEGRA DE PEDRO, CURADA SIN QUE LO PIDA Y QUE SE PONE A SERVIR A JESUS COMO SI ESTUVIERA SOLO, SIMBOLIZA EVIDENTEMENTE AL CRISTIANO CURADO POR LA OMNIPOTENCIA DE JESUS: “SE LEVANTA Y LE SERVIA”.

VII. ¿Cuál es la diferencia entre Parábola y Alegoría?
- LAS PARABOLAS DE JESUS SE CONSIDERAN GENERALMENTE COMO UNA
TRADICION AUTENTICA SUYA. APUNTAN A DIOS Y A SU REINO. TIENE UNA
TECNICA (RELATO-NARRACION). PUEDEN EXPLICARSE DESDE SU CONTEXTO
JUDIO, POSEEN UN SELLO INDIVIDUAL; SE PUEDEN DISTINGUIR FACILMENTE DE OTRAS FORMAS ANALOGAS QUE OFRECE EL CRISTIANISMO PRIMITIVO.
SON UNA FORMA NO DOGMATICA DE HABLAR DE DIOS; QUIERE DAR IMPULSOS PARA PENSAR EN FORMA SIEMPRE NUEVA Y DIFERENTE SOBRE EL.
EN SENTIDO ESTRICTO, LAS PARABOLAS NARRAN UN CASO PARTICULAR
INSOLITO Y ARGUMENTAN EN DIRECCION CONTRARIA AL CONSENSO. INVITAN A UNA TOMA DE POSTURA ANTE LA CONDUCTA REFERIDA Y BUSCAN ASI INFLUIR A NIVEL REAL EN EL CAMBIO DE ACTITUD Y DE COMPORTAMIENTO.
LA PARABOLA ES UN PROCEDIMIENTO ARGUMENTATIVO QUE PASA A TRAVES
DEL RELATO. LAS IMÁGENES SON REALISTAS, CORRESPONDEN A LA
EXPERIENCIA COTIDIANA. EL CONTENIDO ES COMPRENSIBLE. LA FORMA
FIGURADA LO HACE EXPRESIVO. PROCEDEN DEL JESUS HISTORICO, QUE
HABLO PARA TODAS LAS PERSONAS. NOS ACERCA A LO REAL YT ASI PODEMOS
ENTENDER MEJOR EL EVANGELIO.
JESUS NO EXPLICABA, ORDENABA A PENSAR. NO LE DABA TODO HECHO. EL
HACIA QUE EL OTRO RESPONDIERA A LO QUE EXPLICABA; APUNTA A UN SOLO NUCLEO, TIENE SENTIDO UNITARIO.
LA ALEGORIA NO ES IGUAL Y CADA ELEMENTO TIENE UNA EXPLICACION. ES UN PASO MORALIZANTE; HAY MUCHOS PUNTOS DE COMPARACION ENTRE LA MITAD FIGURADA Y LA MITAD REAL.
NACE DE LA METAFORA, QUE SUSTITUYE LA COSA, POR LA IMAGEN. CADA
ELEMENTO ES TRADUCIDO SINGULARMENTE. LAS IMÁGENES SON ARTIFICIALES Y ELABORADAS; EL CONTENIDO ES COMPRENSIBLE PARA INICIADOS, QUE DISPONEN DE LA CLAVE INTERPRETATIVA.

VIII. ¿Destaque lo mejor que pueda Mt.28,9-10?
- JESUS SE APARECE A LAS MUJERES, ESTAS MUJERES AUNQUE PRESENTES EN EL GOLGOTA, HASTA AHORA, HAN TENIDO SOLAMENTE UN ROL PASIVO DE CONTEMPLAR LA MUERTE DE JESUS DE LEJOS Y DE SENTARSE FRENTE AL SEPULCRO CUANDO FUE SEPULTADO. AHORA SON RECOMPENSADOS POR SU INICIATIVA DE VENIR A VER EL SEPULCRO: SON LOS PRIMEROS SERES HUMANOS QUE PROCLAMAN LA RESURRECCION Y LOS INTERMEDIARIOS A TRAVES DE QUIENES SE REAFIRMARA LA FE DE LOS DISCIPULOS.
RECOMPENSANDO AUN MAS A LAS MUJERES QUE OBEDECEN GOZOSAMENTE
AL ANGEL, JESUS MISMO SE LES APARECE. LAS MUJERES SE ACERCARON, SE ABRAZARONA A SUS PIES Y LO ADORARON.
AL PRINCIPIO DEL EVANGELIO VINIERON LOS MAGOS GENTILES Y CAYERON
POSTRADOS Y LE ADORARON: AL FINAL SUS SEGUIDORES JUDIOS (LAS MUJERES) Y LOS DISCIPULOS LE OFRECEN UNA MISMA ADORACION.
EL ENVIO SE BASA EN LA PROPIA CATEGORIA DE JESUS, MOSTRANDO QUE ASI COMO JESUS LLEVO A CABO LA LABOR DE DIOS, LOS APOSTOLES DEBEN CONTINUAR LA LABOR DE JESUS. EN GALILEA JESUS SE MANIFESTARA DE UNA MANERA DIFERENTE, DANDOLES A ENTENDER QUE YA HA SIDO GLORIFICADO Y SU EXISTENCIA NO ES LA DE ANTES. UNA MUJER, MARIA DE MAGDALA TRANSMITE EL RECADO, COMO PARA INDICAR QUE EN LA IGLESIA NO TODO VENDRA DE LAS AUTORIDADES, Y DIOS SE COMUNICA CON QUIEN QUIERE, COMUNICANDO MENSAJES PROFETICOS A PERSONAS SENCILLAS Y A MUJERES

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Graciela Piano de Cabadas

18/07/2009 12:47

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EVALUACIÓN, sobre el Evangelio de Mateo

I. Teniendo en cuenta Mt.1,17: ¿Cuál es el mensaje central de la genealogía de Mateo?
Este Evangelio se escribe en Antioquía. Se detalla la genealogía de Jesús. En realidad no dan las generaciones según los años. Son de 14 cada una. Hay que tener en cuenta la simbología de los números. En este caso importan los números gemátricos, es decir el valor numérico de las letras. Para saber qué significaba el 14, vemos el Salmo 25: D=4; V=6; D=4.
4+6+4= 14. En hebreo no hay vocales, por lo tanto DVD significa David. Y como lo expresa tres veces, es como magnificándolo: Así el mensaje es que éste es el Mesías inimaginable. Al mismo tiempo, estudiando la genealogía vemos que Jesús desciende de Abraham, que era de Ur, o sea que era pagano. Por otra parte, desciende de David, que era judío. O sea que vino para todos.

II. El ENMANUEL es el mensaje teológico de Mateo: esto debe justificarse,
1º Señalar la inclusión semítica del evangelio de Mateo:
• (abre): poner capítulo y versículo de Mateo
• (centro): poner capítulo y versículo de Mateo
• (cierra): poner capítulo y versículo de Mateo

2º Mateo se presenta como comentario al Éxodo 3,…..?
Después de la destrucción del templo, en el judaísmo se emprende un enérgico proceso para preservar la unión nacional, recurriendo a la única herramienta que había quedado en pie:la ley. A eso se agrega en el año 85, Gamaliel II introduce en los Shemoné Esré las 18 bendiciones recitadas en la oración judía, una nueva bendición (maldición) contra los nimin o herejes judíos que profesaban el cristianismo. Con esta nueva fórmula se produce un cambio significativo en las relaciones entre el judaísmo oficial y el cristianismo naciente.Mateo polemiza con este judaísmo fariseo.

Abre con Mt. 1,23: "La Virgen concebirá y dará a luz un hijo a quien pondrán el nombre de Emanuel, que traducido significa Dios con nosotros".
Centro:Mt. 18,20: "Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos".
Cierra:Mt. 28,20: "...y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo".

III. ¿Qué significa “cristología centrípeta” y “cristología centrífuga?

CRISTOLOGIA CENTRIPETA: Según la esperanza israelita, la ciudad santuario de Sión y la tiera de Israel constituyen el centro del universo hacia el cual vendrán todos los pueblos y reyes de la tierra para reconocer la soberanía de Yahve (Is.42,1-6, 4,5; 56,1ss). En el relato de Mateo presenta a los Magos que han visto en oriente la estrella del Rey de los Judíos. Mateo transforma esta esperanza de manera muy significativa: a)Jesús no está encerrado en el Templo y la ley de Jurusalén, sino abierto en Belén para todos los que vengan. No es un rey con todo el poder sino un débilniño. b) Los representantes religiosos y sociales no quieren reconocerlo. c) Herodes no lo reconoce y decide matarlo. d) Los gentiles lo buscan. Pero ante esta cristología aparentemente fracasada emerge una cristología abierta y triunfadora.

CRISTOLOGIA CENTRIFUGA: Los magos son el símbolo de un camino de búsqueda y de fe universal. Pro al final del evangelio, Mateo muestra a Jesús que envía a sus discípulos a todas las naciones. Ya no serán los gentiles que tendrán que venir a un centro sagrado, sino que son los cristianos los que deben expandir la experiencia mesianica a todos los pueblos de la tierra como enviados del Cristo Pascual.

IV. ¿Por qué Juan Bautista se resiste a bautizar a Jesús (en el evangelio de Mateo)?

Mateo, en la narración del bautismo de Jesús hace algunas modificaciones al relato de Marcos. Nos dice que Juan trata de impedir el bautismo(3,14).Hay que tener en cuenta el mesías que esperaban, lleno de poder temporal.El Bautista había preparado una teología judicial, más que una cristología salvadora. La respuesta de Jesús era más bien la respuesta de Mateo a la comunidad, explicando que era la voluntad de Dios: Jesús quiso hacerse uno más entre los pecadores. Así se ve cómo aparece la voz del Padre que dice "Este es mi Hijo", demostrando la superioridad de Jesús sobre Juan. Sólo la visión del Espíritu en forma de paloma sigue siendo, en Mateo, propia de Jesús.

V. ¿Por qué Mateo dice?
Jesús subió al "monte" "rodeado de sus discípulos"
y dijo:
Bienaventurados los pobres de "espíritu "
porque de ellos en el "Reino de los Cielos".

ACTIVIDAD:

Explicar las expresiones que están destacadas entre comillas (" ").

SUBIO AL MONTE: El monte es una figura importante para Mateo, que se mueve con motivos tradicionales. En la fenomenología religiosa el monte es el lugar de la revelación. Aquí es Jusús el que se revela.

RODEADO DE SUS DISCIPULOS: Sube al monte y se sienta como maestro a enseñar a los que lo rodean.

POBRES DE ESPIRITU: Teniendo como trasfondo el AT significa una actitud frente a Dios. Es el que lo espera todo de Dios. Es la actitud del débil que no es capaz de resistir; poseen el espíritu de la pobreza, una actitud espiritual hecha a la vez de humildad, de paciencia, de mansedumbre.

DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS: Utiliza la palabra cielos, porque el nombre de Dios era innombrable para los judíos. Y los pobres son dichosos porque tienen a Dios por Rey. No como una promesa de esperanza en la otra vida, sino que ese reino ya está aquí, puesto que Dios ha decidido estableceer su reino y manifestar su poder real a favor de pobres y pequeños.

VI. ¿Por qué lo siguientes milagros señalados están juntos, qué mensaje se nos quiere dar?
- 8, 1-4: curación de un leproso
- 8, 5-13: curación del siervo de un centurión
- 8, 14-15: curación de la suegra de Pedro

Los milagros señalados pertenecen al primer grupo de tres milagros. Los marginados son los primeros que reciben el poder misericordioso y liberador de Jesús. Se manifiesta la suprema autoridad de Jesús y se muestra que El es el salvador de todos los hombres. La curación del leproso simboliza la liberación del pecado y la reintegración a la comunidad eclasial. La curación solicitada por el centurión lleva a Jesús a declarar que la salvación alcanza también a los paganos. La curación de la suegra de Pedro, curada sin que se lo pida y que se pone a servir a Jesús como si estuviera solo, simboliza al cristiano curado por la omnipotencia de Jesús.

VII. ¿Cuál es la diferencia entre Parábola y Alegoría?
Las parábolas ya existen como género literario en el AT.
Son lo más expresivo de las enseñanzas de Jesús. Este fue un gran catequista, un gran pedagogo.
Fueron sacadas de la realidad social del tiempo que vivía. Quería expresar la experienciade Dios.Era para que el oyente pensara, tomara posición. Involucra al que lo escucha. Las parábolas son propiamente de Jesús. Tiene un sentido unitario, apunta a un solo núcleo: Dios.

Las parábolas de Jesús se consideran como una tradición auténtica suya.Son una forma no dogmática de hablar de Dios. En sentido estricto, narran un hecho particular e insólito y argumentan en dirección contraria al consenso. Invitan a una toma de conciencia ante la conducta referida y buscan influir a nivel real en el cambio de actitud y comportamiento. la parábola es un procedimiento argumentativo que pasa a través del relato.
La alegoría es la explicación de la parábola.Son de la Iglesia, de la comunidad. El paso a la alegoría es más moralizante.

VIII. ¿Destaque lo mejor que pueda Mt.28,9-10?
LA APARICION DE JESUS A LAS MUJERES: Destaca el rol de las mujeres que hasta entonces había sido pasivo al contmplar la muerte de Jesús desde lejos, y ahora son recompensadas por su iniciativa de ir a ver el sepulcro. Son las primeras en proclamar la resurrección y las inermediarias a través de las que reafirmará la fe de los discípulos. Al obedecer al ángel, son mucho más recompensadas, pués es el mismo Jesús el que se les aparece y les habla. Ellas se acercan y le adoran. Ya no llama a sus discípulos como tales, sino que los llama hermanos,pues aquellos que escuchan y creen en la resurrección se convierten en hijos de Dios y de esta manera en los hermanos y hermanas de Jesús.

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Sara Lage

13/07/2009 02:51

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EVALUACIÓN, sobre el Evangelio de Mateo

I. Teniendo en cuenta Mt.1,17: ¿Cuál es el mensaje central de la genealogía de Mateo?
Mateo agrupa los nombres de a 14 ya que tiene en cuenta
la lengua hebrea donde cada letra tiene un valor numéri-
co y el correspondiente al rey David es 14;quiere decir
con esto que Jesús es el verdadero Mesías, descendiente
de David. Y al reunirlos en 3 listas quiso expresar que
es el "triple David", el Mesías auténtico y verdadero(el
3 significaba "totalidad")

II. El ENMANUEL es el mensaje teológico de Mateo: esto debe justificarse,
1º Señalar la inclusión semítica del evangelio de Mateo:
• (abre): poner capítulo y versículo de Mateo
• (centro): poner capítulo y versículo de Mateo
• (cierra): poner capítulo y versículo de Mateo

2º Mateo se presenta como comentario al Éxodo 3,…..?

1)abre: Mt 1,23 "Dios con nosotros"
centro: Mt 18,20..."yo estoy presente en medio de ellos"
cierra: Mt 28,20..."Y yo estaré siempre con ustedes has-
ta el fin del mundo"

2) Mateo presenta a Dios como en el Antiguo Testamento pro-
metiendo a su pueblo su poder,amor y fidelidad.

III. ¿Qué significa “cristología centrípeta” y “cristología centrífuga?

Cristología centrípeta significa que Cristo(Jesús el rey
de los judíos) o su Iglesia es modelo para que otras re-
ligiones o iglesias del mundo vengan y aprendan de ella,
resulten así secundarias o subordinadas.
Cristología centrífuga abierta a la valoración de los
diversos pueblos de la tierra a los que el misionero o-
frece el "evangelio" destinado a todo el mundo para que
cada ser sea realmente sí mismo.

IV. ¿Por qué Juan Bautista se resiste a bautizar a Jesús (en el evangelio de Mateo)?

Porque él dice que bautiza con agua para que se convier-
tan, pero aquél que viene detrás de él es más poderoso
(según él no es digno ni siquiera de quitarle las sanda-
lias)y bautizará en el Espíritu Santo y en el fuego. Juan
trata de impedir el bautismo de Jesús pero Jesús le ex-
plica la conveniencia de hacerlo para cumplir así la vo-
luntad de Dios. Jesús no tenía pecado, lo hace para iden-
tificarse con la humanidad pecadora.

V. ¿Por qué Mateo dice?

Jesús subió al "monte" "rodeado de sus discípulos"

y dijo:

Bienaventurados los pobres de "espíritu "

porque de ellos en el "Reino de los Cielos".

ACTIVIDAD:
Explicar las expresiones que están destacadas entre comillas (" ").

El "monte" es en el contexto judío el lugar de la revela-
ción.Jesús se sienta "rodeado de discípulos" como maestro
de Israel y de los hombres en general, amplía el círculo
de destinatarios de la predicación para quienes la escu-
chen y la pongan en práctica.
Cuando Mateo dice "pobres de espíritu" se refiere a las
disposiciones del alma, es decir, actitudes espirituales.
Traduce la expresión hebrea "anawin" que significa la ac-
titud de esperar todo de Dios, tenerlo a Dios por Rey. Es
una actitud espiritual hecha de humildad,paciencia y man-
sedumbre.
Mateo utiliza "Reino de los Cielos" en lugar de Reino de
Dios porque él se dirige a una comunidad judía tradicio-
nal y entre los judíos es común evitar el pronunciar el
nombre de Dios

VI. ¿Por qué lo siguientes milagros señalados están juntos, qué mensaje se nos quiere dar?
- 8, 1-4: curación de un leproso
- 8, 5-13: curación del siervo de un centurión
- 8, 14-15: curación de la suegra de Pedro

Se nos quiere recordar que los primeros que reciben el
poder liberador y misericordioso de Jesús son los margi-
nados y todos los hombres en general.
Al leproso lo libera del pecado y lo reintegra a la co-
munidad eclesial.
El siervo del centurión es curado para hacer notar que
la salvación alcanza también a los paganos.
Y la suegra de Pedro simboliza la curación del cristiano
por la omnipotencia de Jesús "se levanta y lo sirve".

VII. ¿Cuál es la diferencia entre Parábola y Alegoría?

En la parábola se trata de reflejar una idea.Es realista
corresponde a la experiencia cotidiana.El contenido es
comprensible. La forma figurada la hace expresiva.Busca
influir a nivel real en el cambio de actitud y comporta-
miento.
La alegoría nace de la metáfora que sustituye la cosa
por la imagen.El contenido es comprensible para inicia-
dos que disponen de la clave para entenderla.Las inter-
pretaciones alegóricas de Jesús se consideran como aña-
didos de la comunidad primitiva y luego de la Iglesia
posterior.

VIII. ¿Destaque lo mejor que pueda Mt.28,9-10?

Las mujeres habían tenido hasta entonces un rol pasivo,
desde lejos habían acompañado a Jesús en el Gólgota.Se
hicieron presentes en el sepulcro y tuvieron la misión
de ser las primeras en transmitir la resurrección de
Jesús a los apóstoles y así reafirmarles a ellos su fe.

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Juan Manuel González

13/07/2009 14:22

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Sara: revisar ¿Por qué el bautista se "resiste" a Bautizar a Jesús?

Tiene que ver con la concepción de Mesías y de Justicia, tan diferente entre Jesús y el bautista ("juicio" = Juan Bautista); cfr. Mt.3,15 ("justicia" = traducción de la Biblia de Jerusalén).

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Hna. Liliana Beatriz Murgieri

9/07/2009 22:55

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Re: Pquia. de la Falda. EVALUACIÓN, sobre el Evangelio de Mateo

Evangelio de San Mateo

I. Teniendo en cuenta Mt.1,17: ¿Cuál es el mensaje central de la genealogía de Mateo?

Teniendo en cuenta una característica de la lengua hebrea, en la cual cada letra tiene un valor numérico, el número correspondiente al rey David es 14 (D=4 + V=6 + D=4).
Agrupando los nombres de a 14, Mateo está diciendo a los judíos que Jesús es descendiente de David, y por lo tanto, el verdadero Mesías. Más aún, al reunirlos en 3 listas de 14, como el 3 significa simbólicamente “totalidad”, el evangelista quiso decir que Jesús es el “triple David”, y por lo tanto el Mesías total, el auténtico y verdadero descendiente de David.

II. El ENMANUEL es el mensaje teológico de Mateo: esto debe justificarse,
1º Señalar la inclusión semítica del evangelio de Mateo:
• (abre): poner capítulo y versículo de Mateo
• (centro): poner capítulo y versículo de Mateo
• (cierra): poner capítulo y versículo de Mateo
2º Mateo se presenta como comentario al Éxodo 3,…..?

1º abre: Mt. 1, 23 - “...Dios con nosotros”.

centro: Mt. 18, 20 – “...yo estoy presente en medio de ellos.”

cierra: Mt. 28, 20 – “...Y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo.”

2º Mateo se presenta como comentario al Éxodo 3, 14. En continuidad con el Antiguo Testamento, Dios sigue prometiendo a su pueblo su compañía y asistencia.

III. ¿Qué significa “cristología centrípeta” y “cristología centrífuga?

Cristología centrípeta (Jesús, el Rey de los judíos). Según la esperanza israelita, la ciudad-santuario de Sión y la tierra de Israel constituyen el centro del universo hacia el que un día vendrán los pueblos y reyes de la tierra para reconocer la soberanía de Yahvé. Dios actúa, según esta visión, de un modo especial en Israel. Los otros pueblos resultan secundarios o subordinados.
Los magos (MT2,1-23) vienen a Jerusalén porque han visto la estrella del Rey de los Judíos. Esa luz los atrae, iniciando la marcha de los pueblos hacia el futuro de su plena humanidad.
Si Mateo acepta esa esperanza de los buenos israelitas y muchos judeo-cristianos de Jerusalén y la diáspora en el cap. 2, lo hace para transformarla de manera muy significativa. A través del relato muestra una cristología fracasada: El conjunto de los judíos no ha querido aceptar a su rey mesiánico. Los gentiles han tenido que marcharse. Pero del fondo de este fracaso emerge una cristología abierta y triunfadora, el evangelio destinado a todo el mundo.

Cristología centrífuga (El Cristo universal) (Mt. 28,16-20). Los magos son signo de un camino de búsqueda y fe universal que desborda el nivel israelita. Por su origen: la luz que los guía es la de su propia religión; por su meta: vuelven a sus tierras, indicando que la luz del Rey israelita ha de interpretarse desde sus propias tradiciones religiosas y culturales.
Al final de su evangelio, Mt. presenta a Jesús en Galilea enviando a sus discípulos a todas las naciones. Ya no serán los gentiles quienes tengan que venir a un centro sagrado sino que serán los cristianos los que deban expandir la experiencia mesiánica a todos los pueblos de la tierra como enviados del Cristo pascual.
El mensaje y vida de Jesús puede vincular en diálogo de salvación a todos los hombres, sin pretender imposición social o uniformidad cultural.
De aquí se desprenden dos visiones o estilos de misión: Centrípeta: Cristo o su Iglesia, superior a las otras religiones o iglesias del mundo, modelo para que vengan y aprendan los hombres.
Centífuga: abierta a la valoración de los diversos pueblos de la tierra, a los que el misionero ofrece la experiencia animadora del evangelio, ayudándoles a que sean ellos mismos.

IV. ¿Por qué Juan Bautista se resiste a bautizar a Jesús (en el evangelio de Mateo)?

Cuando Mateo escribe su obra, la cuestión de ¿por qué Jesús se hizo bautizar por Juan? se había convertido en un serio problema teológico. En muchos ambientes de Palestina se había comenzado ya a considerar a Juan el Bautista superior a Jesús. Se lo tenía por verdadero Mesías y se habían formado comunidades que veneraban su figura.
Por eso dice que Juan trata de impedir el bautismo, y lo explica en boca de Jesús como la conveniencia de que se cumpla toda justicia, es decir la voluntad de Dios. Aún cuando Jesús no tenía pecado, se identifica con los hombres. Cristo, así, era el representante de la humanidad pecadora. Todos escuchan la voz de Dios : “Este es mi Hijo”.
De esa manera, todos se convierten en testigos de la superioridad del Señor sobre Juan.

V. ¿Por qué Mateo dice?
“Jesús subió al monte rodeado de sus discípulos y dijo:
Bienaventurados los pobres de espíritu
porque de ellos en el Reino de los Cielos”.

ACTIVIDAD:
Explicar especialmente las expresiones que están subrayadas.

El monte es una figura importante para Mateo, que se mueve con motivos tradicionales judíos. En la fenomenología religiosa es el lugar de la revelación. Jesús subió al monte rodeado de sus discípulos. Jesús se sienta, en un gesto propio de la autoridad del maestro, se sienta en la “cátedra” del monte, como maestro de Israel y de los hombres en general. “La montaña” es el lugar de oración de Jesús, donde se encuentra cara a cara con el Padre; por eso es precisamente también el lugar en el que enseña su doctrina, que procede de su íntima relación con el Padre. “La montaña” muestra, por tanto, por sí misma que es el nuevo, el definitivo Sinaí. Y Jesús, el Moisés más grande que extiende la Alianza a todos los pueblos. Con la palabra “discípulos”, Mateo no restringe el círculo de los destinatarios de la predicación, sino que lo amplía. Todo el que escucha y acoge la palabra puede serlo. En el futuro, lo decisivo será la escucha y el seguimiento, no la procedencia.
Al decir “pobres de espíritu”, Mateo tiene en cuenta disposiciones del alma, actitudes espirituales. Ellos son los que buscan mantener la fidelidad a Dios aunque tengan que soportar las incomodidades de la pobreza. Teniendo como trasfondo al Antiguo Testamento significa una actitud frente a Dios. Es el que lo espera todo de Él. Traduce la expresión hebrea “anawin”. Esta actitud los hace capaces de tener a Dios por Rey. Es una actitud espiritual hecha a la vez de humildad, paciencia, mansedumbre. Reflejo de la imagen que Mateo nos da de Jesús en su Evangelio, más que programa de vida.
Utiliza la expresión Reino de los Cielos en lugar de Reino de Dios, que es la que se encuentra en los otros evangelios. No hay diferencias en el concepto. Entre los judíos es común que se evite el pronunciar del Nombre de Dios y Mateo se dirige a un contexto judío tradicional.

VI. ¿Por qué lo siguientes milagros señalados están juntos, qué mensaje se nos quiere dar?
- 8, 1-4: curación de un leproso
- 8, 5-13: curación del siervo de un centurión
- 8, 14-15: curación de la suegra de Pedro

Los marginados son los primeros que reciben el poder misericordioso y liberador de Jesús. Se manifiesta la suprema autoridad de Jesús y se muestra que Él es el salvador de todos los hombres. La curación de la lepra simboliza la liberación del pecado y la reintegración a la comunidad eclesial; la curación solicitada por el centurión lleva a Jesús a declarar que la salvación alcanza también a los paganos; la suegra de Pedro, curada sin que lo pida y que se pone a servir a Jesús como si estuviera solo, simboliza al cristiano curado por la omnipotencia de Jesús: “se levanta y lo sirve”.

VII. ¿Cuál es la diferencia entre Parábola y Alegoría?

Las Parábolas de Jesús se consideran generalmente como una tradición auténtica suya. Llevan Su sello. Las parábolas narran un caso particular insólito y argumentan en dirección contraria al consenso. Invitan a una toma de postura ante la conducta referida y buscan así influir a nivel real en el cambio de actitud y de comportamiento. Iba dirigida a los hombres que Jesús tenía frente a sí en ese momento. Se recurre a este procedimiento porque se deduce de ella algo que de lo contrario no se podría deducir: el “juicio” pronunciado por el propio interlocutor y aplicado luego a una realidad a la que no había estado dispuesto a aplicarlo.
En las parábolas se trata de reflejar sólo una idea, un único punto dominante. Son realistas, corresponden a la experiencia cotidiana. El contenido es comprensible. La forma figurada lo hace expresivo.
La alegoría nace de la metáfora, que sustituye la cosa por la imagen. Cada elemento es traducido singularmente. El contenido es comprensible para iniciados, que disponen de la clave para entenderla.
Las interpretaciones alegóricas, a menudo puestas en boca de Jesús, se consideran como añadidos de la comunidad primitiva y, luego, de la Iglesia posterior.

VIII. ¿Destaque lo mejor que pueda Mt.28,9-10?

Las mujeres, aunque presentes en el Gólgota, habían tenido un rol pasivo-contemplaban su muerte de lejos y se sentaron frente al sepulcro cuando Jesús fue sepultado-. Algunos versículos anteriores a Mt. 28,9-10, vemos que son recompensadas por su iniciativa de venir a ver el sepulcro y se convierten en los primeros seres humanos que proclaman la resurrección y en las intermediarias a través de quienes se reafirmará la fe de los discípulos.
Recompensando aún más a las mujeres que obedecen gozosamente al ángel, Jesús mismo se les aparece. Ellas se acercan. Esta expresión en Mateo a menudo se usa para indicar temor o asombro reverencial. Lo adoran, es decir lo reconocen como Dios. Aquí Jesús les dice que lleven el mensaje de la resurrección a “mis hermanos”. El ángel les había indicado que vayan a decir a “sus discípulos”. Se alude así al surgimiento de una nueva categoría para aquellos que escuchan y creen en la resurrección: se convierten en hijos de Dios y de esta manera, en hermanos de Jesús.
La referencia a Galilea se relaciona con el comienzo del ministerio de Jesús donde llamó por primera vez a sus discípulos. Mateo 4,15 describe este lugar como “Galilea de los gentiles o de las naciones”. Ahora se hace realidad en lo que será la misión universal de los discípulos, relatada en Mt. 28, 19-20.

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