Pquia de la FALDA: EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

Graciela Piano de Cabadas

3/07/2009 01:03

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EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?
El Evangelio de Marcos se escribe antes del año 70, antes de la guerra (posiblemente en el eño 67), pero era una época del comienzo de la guerra, tiempo de muerte. El tema central del evangelio es la CRUZ. El tema de la Pasión es posible fue escrito en primer término, que culmina en 16,8. Tiene tres partes bien diferenciadas:la primera es Galilea, la segunda "el camino" y la tercera la pasión y la Cruz.
Los biblistas han caracterizado el Evangeliode Marcos como una "historia de la Pasión con prólogo extendido".Este relato se convierte en clave interpretativa a lo largo de todo el evangelio. Es un relato aparentemente trunco, pués se trata de presentar la vida tronchada de Jesús.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?
Concluido el sábado, comienza Dios a sanar al hombre. Comienza algo nuevo. Jesús se va la desierto, que es un lugar de discernimiento. Es tiempo también de tentación.Pero no son las únicas tentaciones, sino que a lo largo de toda su vida se manifiestan tentaciones. Por ejemplo, cuando Pedro lo invita "te andan buscando", allí Jesús vence la tentación del exitismo. Aquí también se ve el trabajo misionero de Jesús.

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?
Jesús evangeliza donde está la gente: el mar es el lugar donde se encuentran diversas culturas. El es un hombre que se mete en la calle, allí donde está la gente. Hay una apertura. Le da una respuesta ante el dolor, que trasciende toda cultura.En el rpincipio del evangelio está la palabra de las manos que tocan, que necesitan otras manos. En este nivel de contacto corporal empieza siendo Jesús Mesías de los pueblos (no solo de los judíos).

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?
En las curaciones de Jesús se ve claramente un enfrentamiento a lo institucional. Así vemos la curación en la sinagoga en sábado. Hay que considerar que toda enfermedad ligada a transtornos de la conducta humana, se consideraba endemoniado. El poseído por un espíritu impuro, por lo tanto no es libre. Hay una ironía: en el lugar de la pureza (la sinagoga) se encuentra un hombre poseído. O sea que Jesús está sanando a un hombre que tenía una patología institucional. En resumen, el templo y la ley (endiosados), pueden efermar al hombre.

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?
La lepra se consideraba una impureza, un castigo de Dios. Por eso eran totalmente excluidos, marginados, fuera del sistema. Jesús cura al leproso tocándolo; o sea que toca lo intocable. Al tocar queda impuro, sin embargo lo hace, porque es un gesto de amor adecuado. Po eso tiene que irse. El Geraseno también era considerado impuro por ser un endemoniado. El término que usa es el de "legión",o sea es un término militar: el resultado de la violencia es la enfermedad. Por una parte estaban todos lo elementos del mal,y también estaba el mar. o sea que la sanación es para todos.
El costo de estas sanaciones es que debe irse por haber infringido la ley que impedía tocar a los impuros.

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?
la parentela está afuera del lugar, están de pie porque aún no fieron llamados. El está adentro enseñando a los discípulos, sentados, son los llamados. Los lazos de la fraternidad superan los lazos de la cosanguineidad. Los parientes, entre llos,María, tienen que hacer un proceso para integrarse a la comunidad como "uno más"

7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?
Si leemos Lev.15,19-22, vemos cómo la ley considera como impura a la mujer con su menstruación o flujo de sangre.
En Marcos vemos como la hemorroísa se cura de la enfermedad que la aquejaba con la fe que pone en Cristo Jesús. Así, Jairo, que es jefe de la sinagoga, que es el personaje central de este relato, que le pide por su hija, a quien cura, pero, la verdadera sanación se roduce en el padre, porque comienza a creer en él. Lo común en ambos casos es la FE.

8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.
Vemos la unción de Jesús en Betania. Anticipo de la unción que los judíos daban a los cadáveres. La Iglesia que propone Marcos se distingue bastante del judaísmo. Con el cristianismo todo cambia. En medio de estos cambios aparece la mujer. Lo unge sobre la cabeza, que es una unción real. Ella es una discípula perfecta. Lo está preparando para la sepultura.
Dónde ocurre? En Betania, o sea en la casa del pobre: hay un leproso, un impuro. Estaban alrededor de una mesa, y estaba la mujer que "derrocha" sobre Jesús. Vemos claramente cómo el Señor no excluye a nadie.

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MARIA DEL MILAGRO LOPEZ

24/06/2009 13:26

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EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?
EL SER ENTREGADO DEVELA EL VERDADERO SENTIDO DE JESUS, ASI SE PONE DE MANIFIESTO HASTA QUE PUNTO LLEGA EL SERVICIO A LOS HERMANOS,HASTA DAR LA VIDA. POR ESO EL TEMA CENTRAL DE SU PRESENTACION CRISTOLOGICA ES LA PASION Y LA CRUZ. Y SE DICE, PROLOGO EXTENDIDO, PORQUE LOS VERSICULOS DEL 9 AL 20 DEL CAPITULO 16 SON UN APENDICE AGREGADO POR LA IGLESIA PRIMITIVA MUCHO TIEMPO DESPUES DE LA REDACCION DEL EVANGELIO, Y ES UN RESUMEN DE LOS RELATOS DE LAS APARICIONES DE JESUS RESUCITADO QUE FIGURAN EN LOS OTROS EVANGELIO.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?
EL EVANGELIO DE MARCOS CONTIENE POCOS DISCURSOS, Y SE INTERESA MAS POR LAS ACCIONES QUE POR LAS PALABRAS DE JESUS, Y EN ELLOS APARECE JESUS CON LAS ACCIONES PROPIAS DEL SER HUMANO, PARECIERA QUE HAY QUE ESPERAR EL ATARDECER PARA CURAR A LOS ENFERMOS, A PARTIR DE AQUI SE HA DE ENTENDER LA NOVEDAD DEL EVANGELIO.MC. NOS LLEVA AL SERVICIO MISIONERO AL AMANECER VIENEN A EXPRESARSE 2 POSTURAS ANTAGONICAS POR UN LADO JESUS: POR OTRO SIMON Y SUS COMPAÑEROS.JESUS SE LEVANTO, SALIO Y FUE A UN LUGAR DESIERTO PARA ORAR Y ENCONTRARSE CON SU PADRESIMON SALE A BUSCARLO CON SUS COMPAÑEROS Y LO QUIEREN MANIPULAR PARA SU CONVENIENCIA SIGNO DE UNA IGLESIA QUE QUIERE UTILIZAR A JESUS PARA SERVICIO PROPIO. HA DEJADO LAS REDES DE LA PESCA, PERO AHORA INTENTA PESCAR O RENRIQUESERSE DESDE LA AUTORIDAD DE LAS CURACIONES DE JESUS. JESUS CON SUS PALABRAS Y ACCIONESVENCE LA TENTACION DEL EXITISMO,PONE DE MANIFIESTO SU AUTORIDAD MESIANICA, Y SALE HACIA OTROS PUEBLOS VECINOS,CON SU MENSAJE DE ESPERANZA,"JESUS MANIFESTACION DEL PADRE"

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?
LA ORILLA DEL MAR ES ESPACIO DE LLAMADA Y REUNION DE PUEBLOS APERTURA GEOGRAFICA,APERTURA HUMANA.SE REUNEN JUDIOS Y PAGANOS. MARCOS SITA 7 PUEBLOS COMO SIMBOLO DE LA HUMANIDAD ENTERA,PERO A TODOS LOS HUMANOS LES UNE EL SUFRIMIENTO,JESUS AL OFRECERLES UNA ESPERANZA DE CURACION VIENE A MOSTRARSE COMO MESIAS UNIVERSAL. EN LAS MANOS DE JESUS ESTA LA ESPERANZA DE UNA VIDA NUEVA.

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?
>LA RELACION DE JESUS CON LOS ENFERMOS ESTA VINCULADA A LA CONTROVERSIA CON LA SINAGOGA,PARA LOS JUDIOS LA VERDADERA PUREZA CONSISTE EN EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY EN PLANO RITUAL DE ENSEÑANZAS Y COMIDAS,POR ESO EL HOMBRE SANO ES AQUEL QUE CUMPLE LA LEY.ESTA ES LA PARADOJA DEL EVANGELIO, ALLI DONDE DEBIA ENCONTRARSE TODO LIMPIO SE ESCONDEN LOS HOMBRES OPRIMIDOS,ENFERMOS, MARGINADOS,DESTRUIDOS POR UN VIRUS DE PATOLOGIA RELIGIOSA.EL JESUS DE MARCOS NO VA A LA SINAGOGA PARA DISCUTIR SINO A ENSEÑAR DE UNA MANERA NUEVA,CURANDO,LIBERANDO,A TODO EL HOMBRE, DE LA OPRESION DEL DEMONIO SOCIAL Y RELIGIOSO.

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?
EL LEPROSO Y EL GERASENO ERAN CONSIDERADOS IMPUROS.
EL LEPROSO: SUFRE UNA ENFERMEDAD SOCIAL,ESTAN IMPUROS SON PELIGROSOS,PARA EL PUEBLO Y PARA LA FAMILIA,SON EXPULSADOS CONFORME A SU CODIGO SAGRADO.
EL GERASENO: VAGABA DIA Y NOCHE ENTRE LOS SEPULCROS.
A LOS DOS JESUS LOS CURA,PERO POR HACERLOS ES EXCLUIDO A LAS MARGENES, JESUS SE JUGO Y QUEDO IMPURO,OPCION POR EL LEPROSO,OPCION POR EL GERASENO.

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?
MARIA ES LA DISCIPULA POR EXELENCIA.
"QUIEN QUIERA SER MI DISCIPULO TOME SU CRUZ Y ME SIGA".
MARIA DEJA DE SER MADRE EN LA CARNE PARA SER MADRE EN EL ESPIRITU."EL QUE QUIERA SER EL PRIMERO QUE SE HAGA SERVIDOR DE TODOS.LAS 2 VECES QUE NOMBRA A LA VIRGEN, LA MUESTRA COMO DISCIPULA.

7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?
JESUS HA VENIDO A RECREAR POSITIVAMENTE EL JUDAISMO Y ASI LO MUESTRA EN DOS FIGURAS PARADIGMATICAS. MUJER "HEMORROISA", MUJER SUCIA,IMPURA,EL TEXTO HA RESALTADO LA SUPERACION DE UN SISTEMA RELIGIOSO QUE MANTIENE A LA MUJER DOMINADA, BAJO CODIGOS DE IMPUREZA.LO QUE IMPORTA DE VERDAD ES QUE ELLA SE SEPA CURADA, QUE PUEDA ELEVARSE Y SENTIRSE PERSONA."TU FE TE HA SALVADO".
EL TESTIMONIO DE LA HEMORROISA CURADA,PERMITE SITUAR Y COMPRENDER EL NUEVO GESTO DE JESUS CON EL ARCHISINAGOGO Y SU HIJA.
LA "HIJA" DE JAIRO A LOS 12 AÑOS,EDAD DE SUS SUEÑOS, RENUNCIA A LA VIDA.
NO ACEPTA ESTE TIPO DE EXISTENCIA, DE IMPUREZA.
NO TIENE VALOR NI MEDIOS PARA OPTAR POR UN CAMINO DIFERENTE:
NO LE QUEDA MAS SALIDA QUE LA MUERTE,EN GESTO CALLADO DE AUTODESTRUCCION, QUE,PRO LA PALABRA FINAL DE JESUS "DADLE DE COMER"PARECE TENER RASGOS ANOREXICOS.
EN LAS 2 PREDOMINA LA FE,LA 1RA. LA FE DE ELLA Y EN LA 2DA. LA FE DEL PADRE.
MARCOS HA COLOCADO ESTAS DOS ESCENAS QUE AVALAN PARA SIEMPRE LA LIBERTAD DE LA MUJER DENTRO DE LA IGLESIA.

8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.
JESUS APRUEBA EL GESTO INTERPRETANDOLO COMO UN HOMENAJE ANTICIPADOA SU CUERPO PUESTO EN EL SEPULCRO,LA COSTUMBRE DE LOS JUDIOS ERA PERFUMAR EL CUERPO ANTES DE SEPULTARLO.
TAL VEZ LA MUJER ERA LO UNICO QUE TENIA DE VALIOSO Y UNGE A JESUS EN AGRADECIMIENTO Y ALABANZA,RECOPNOCE EN JESUS AL MESIAS, POR ESO JESUS DICE AL FINAL "LES ASEGURO QUE ALLI DONDE SE PROCLAME LA BUENA NOTICIA EN TODO EL MUNDO,SE CONTARA TAMBIEN EN SU MEMORIA LO QUE ELLA HIZO.
ROMPE EL FRASCO:JESUS SE ROMPE EN LA EUCARISTIA PARA DARSE A LOS HERMANOS.
UNCION CON EL PERFUME: UNCION QUE REALIZA EL SACERDOTE A LOS ENFERMOS PARA FORTALECERLOS EN LA ENFERMEDAD.
EXTREMAUNCION:LOS PREPARA PARA UNA BUENA MUERTE.

MARIA DEL MILAGRO LOPPEZ
PARROQUIA DE LA FALDA

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Maria Aida Etchegaray de Clavero

23/06/2009 02:22

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Re: Pquia de la FALDA: EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?
Que todo este evangelio se escribe desde la perspectiva de la Cruz y Muerte de Jesús .La Cruz es el centro de este evangelio. El "ser entregado" nos muestra el verdadero sentido de Jesús. Así sabemos hasta que punto llega el servicio a los hermanos. No es un error encontrarse con un relato en apariencia trunco, pues trata de decir claramente que el tema es la vida tronchada de Jesús de Nazaret.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?
Jesús busca la voluntad del Padre, Pedro lo busca para tentarlo de alguna manera a que siga haciendo curaciones. Para Pedro las curaciones, los milagros hacen de Jesús un Mesías poderoso, prestigioso y ese es el Mesías que aun espera Pedro .De alguna manera quiere manipular y utilizar la fuerza de Jesús. Jesús no se deja encerrar y se abre. Jesús es misión no detención. Llamaría a este capitulo "Jesús libertad y misión para todos los hombres"

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?
Jesús ha venido a la orilla del Mar done se reúnen y se cruzan los Pueblos, ha venido como pescador.
Aquí se vinculan dos tipos de apertura:
La Geográfica: la orilla del mar es donde se reúne los siete pueblo que nombre Marcos como signo de todos los pueblos. Distintas culturas, razas, religiones.
La Humana: Jesús no enseña ni exige penitencia, solamente cura. Sin condiciones, sin leyes.
La necesidad de curación es igual a todos, y Jesús sanador es signo de Dios en todas las culturas y todos los pueblos porque todos entendemos en dolor y el miedo.

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?
Este tema se debe ver a la luz de la difusión de la Pureza. Para los judíos la verdadera pureza consiste en el cumplimiento de ley en plano ritual de enseñanzas y comidas. Por el cumplimiento se es puro. Para Jesús la pureza es curación completa que despliega la libertad y humaniza la persona. En este contexto de enfermedad y salud lo más profundo es el sentido de la vida. Hablamos de Patología Ambiente al ver que el lugar de suma pureza que es la sinagoga judía es un lugar de opresión e impureza debido a la ley interpretada de una forma ritual y desprovista de la vida y, deshumanizada, termina oprimiendo y enfermando al hombre.
Solo es buen a la enseñanza que cura al ser humano permitiéndole se en libertad y comunión fraterna.

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?
Los dos eran considerados impuros, para la ley Israelita. Los dos estaban excluidos de la sociedad. Los dos estaban perdidos para la sociedad y cultura de la época. La iniciativa parte del mismo Jesús, que penetra en el abismo del enfermo, descubriendo su más honda ruptura. Jesús lo retorna ala sociedad, lo humaniza, lo vulva a la comunidad.
Este gesto de Jesús vuelve al hombre predicador del Evangelio por la experiencia de amor recibida, mas allá de la falta de catequesis o adoctrinamiento que tenga.

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3, 35), como quedando al “último” de todo?
Marcos nos muestra en este pasaje, el camino que Maria debe transitar de AFUERA hacia ADENTRO, para ser familia de Jesús, Que el primero se haga el ultimo, hacerse familia desde el espíritu y no de la sangre, hacerse comunidad de iguales con Jesús. Así Maria ocupara el lugar de la Primera discípula de Jesús.

7. Mc.5, 21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroisa” y la “Hija” de Jairo?
Estos textos tienen en común que presentan la carta magna de la libertad que debe transformar al judaísmo. La mujer a la que su enfermedad la hace impura y la niña que teme asumir su madurez femenina. El hombre debe cambiar el archisinaggo para que viva su hija y la mujer hay que ofrecer un espacio de vida y libertad para la hemorroisa.
Libertad que debe empezar por el cuerpo, para liberar de un sistema religioso que oprime y somete ala mujer.

8. Analice Mc.14, 3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.
Jesús sitúa su iglesia en el lugar de los desposeídos, fuera del templo y sus leyes. Jesús esta en medio de una comida ámbito de intimidad, detención, allí es donde irrumpe esta mujer para derramar el perfume en su cabeza, ungirlo como rey, pero también prepararlo para la pascua, rompe el frasco como signo de que ya nada puede volver atrás. Ella descubre el paso que sigue en la vida de Jesús y se adelanta. Reconoce al Cristo y lo venera para siempre. Ella es Iglesia entera en ese acto. Son los hermanos, hermanas, padre y madre, familia, fraternidad, comunidad. Ella es de alguna forma la proclamación del evangelio por eso va ha ser recordad eternamente en el mundo con la predicación del mismo. Jesús se hará perfume de eternidad para los hombres y ella lo ha anunciado.

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Mario Cesar Clavero

23/06/2009 02:20

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Re: Pquia de la FALDA: EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

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SUSANA STRAZZA DE MAZZEO

19/06/2009 00:44

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EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?

1-ESTE RELATO SE CONVIERTE EN CLAVE INTERPRETATIVA A LO LARGO DE TODO EL EVANGELIO. EL “SER ENTREGADO” DEVELA EL VERDADERO SENTIDO DE JESUS. SE PONE DE MANIFIESTO HASTA DONDE LLEGA EL SERVICIO DE LOS HERMANOS.
NO ES UN “ERROR” ENCONTRARSE CON UN RELATO EN APARIENCIA “TRUNCO”; PUES, SE TRATA DE DECIR CLARAMENTE QUE EL TEMA ES LA VIDA TRONCHADA DE JESUS DE NAZARET.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?

2- (EN MT.4) ANTES DE COMENZAR SU MISIÓN JESUS VENCIÓ AL ESPIRITU MALO LEJOS DE LAS MUCHEDUMBRES CUANDO AUN ERA DESCONOCIDO. EN EL DESIERTO EL DEMONIO LE HIZO VER QUE SALVAR AL MUNDO CON LOS MEDIOS QUE DIOS NOS PROPONE ERA APARENTEMENTE UNA OBRA INSENSATA PERO JESUS SALE VENCEDOR Y NOS ENSEÑA COMO HACERNOS FUERTES CONTRA LOS ENGAÑOS DEL MALO, USANDO LA PALABRA DE DIOS.
DESPUES DE RECHAZAR ESTAS TRES TENTACIONES JESUS ENCUENTRA UNA PLENITUD.
(EN LC.4) ES LA TENTACION DE JESUS EN EL DESIERTO: EL PLAN DE DIOS SE VA REALIZANDO, TRABADO POR LAS EMPRESAS SUBVERSIVAS DEL ESPIRITU MALO, Y LOS HOMBRES SON LLAMADOS A PARTICIPAR EN ESTA LUCHA QUE SOBREPASA SUS PROPIOS PROYECTOS. POR ESTA RAZON DEBIA ENFRENTARSE CON EL ESPIRITU MALO.
JESUS NO TENIA NUESTROS MALOS INSTINTOS PERO EL ESPIRITO SANTO LO INDUJO A PROBARSE A SI MISMO EN EL DESIERTO; EN UNA PRUEBA DURISIMA CUARENTA DIAS DE SOLEDAD TOTAL Y DE AYUNO.
JESUS HA DECIDIDO SERVIR SOLO A DIOS OBEDECIENDO LA VOLUNTAD DE SU PADRE.
(EN MC.1, 32-39) EN REALIDAD COMO EL ENEMIGO NO DUERME ANTE LA PRESENCIA DE JESUS SE MANIFIESTA EN LA EXPRESION “TODOS TE BUSCAN” Y EL RESPONDIO SIGAMOS MAS ALLA….....
LE PONDRIA DE TITULO JESUS COMPASIVO, MAESTRO Y CAMINANTE.
A MEDIDA QUE LO CONOCEN DESCUBREN EN ÈL QUE HAY ALGO EXCEPCIONAL QUE SE DEBE A UNA ESTRECHA Y CONSTANTE UNION CON SU PADRE, y TAMBIEN ELLOS VAN DECEANDO CONOCER MAS AL PADRE COMO EL LO CONOCE; BUSCANDO A LOS NECESITADOS, DEJANDO QUE ELLOS BUSQUEN Y ENCUENTREN.
EL VERDADERO MILAGRO PARA JESUS CONCISTE EN OFRECER A LOS HUMANOS LIBERTAD, EN AMBITO DE FE, HACIENDOLES CAPACES DE REALIZARCE DE MODO PERSONAL PROFUNDO.

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?

3-PORQUE SE VINCULAN DOS TIPOS DE APERTURAS:
a) APERTURA GEOGRAFICA: PORQUE BUSCAN A JESUS PERSONAS DE LOS TERRITORIOS DEL ANTIGUO ISRRAEL Y DE SU ENTORNO PAGANO O SEMIPAGANO .ANTE LA ENFERMEDAD NO HAY JUDIOS Y GENTILES TODOS SOMOS IGUALES, TODOS NOS HALLAMOS NECESITADOS. AQUÍ SE INICIA EL UNIVERSALISMO DE JESUS.
b) APERTURA HUMANA: JESUS NO ENSEÑA NI EXIGE PENITENCIA, NI PIDE A LOS HUMANOS CONVERSION SIMPLEMENTE CURA A LOS NECESITADOS. ES UN JESUS SIN CONDICIONES PREVIA.
JESUS VIENE A MOSTRARSE COMO MESIAS UNIVERSAL APARECIENDO ANTE UNOS Y OTROS COMO HIJO DE DIOS SOBRE LA TIERRA.
EN EL DESEO DE SALUD ESTAMOS TODOS VINCULADOS. POR ESO, EL JESUS SANADOR PUEDE PRESENTARCE COMO SIGNO DE DIOS EN TODAS LAS CULTURAS Y PUEBLOS DE LA TIERRA.

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?

4-PARA LOS JUDIOS LA VERDADERA PUREZA CONCISTE EN EL COMPLIMIENTO DE LA LEY EN PLANO RITUAL.
PARA JESUS LA PUREZA SE IDENTIFICA CON LA CURACION COMPLETA, CON EL DESPLIEGUE DE LA LIBERTAD.
LA SINAGOGA DEBERIA SER ESPACIO DE PUREZA, JESUS SABE QUE LA MINMA SINAGOGA JUDIA, EN VIRTUD DE SU LEY MANTIENE EL SER HUMANO COMO IMPURO.
PODEMOS ASI HABLAR DE UNA PATOLOGIA DEL AMBIENTE: ES EL MISMO CONTEXTO SOCIAL EL QUE ENFERMA AL SER HUMANO, SOMETIENDOLE A UN TIPO DE PRINCIPIO QUE LE IMPIDEN VIVIR EN PLENITUD; POR ESO ES LA PRIMERA DE SU SALIDA EVANGELICA PARA LIBERAR AL POBRE ENDEMONIADO DE LA SINAGOGA, ESTE ES UN DEMONIO INSTITUCIONAL.
LA PARADOJA DEL EVANGELIO ES QUE ALLI DONDE SE DEBIA ENCONTRA TODO LIMPIO (SINAGOGA) SE ESCONDEN Y MAL VIVEN LOS HOMBRES OPRIMIDOS POR VARIOS “DEMONIOS” DE ESTE MUNDO: ENFERMOS, MARGINADOS, DESTRUIDOS POR UN VIRUS DE PATOLOGIA RELIGIOSA.
JESUS HA OFRECIDO EN ESA MISMA SINAGOGA SU ENSEÑANZA NUEVA QUE TIENE AUTORIDAD PARA SANAR A LOS ENFERMOS, NO DISCUTE SOBRE DIOS EN FORMA ABSTRACTA TAMPOCO ELABORA UNA DOCTRINA SAPIENCIAL DE LIBROS O LECCIONES DE ENSEÑANZA MORALISTA.
SU EVANGELIO NO ES PALABRA DOCTRINAL ABSTRACTA SINO HUMANIZADORA. LA ENSEÑANZA QUE CURA AL SER HUMANO ES AQUELLA QUE LE PERMITE SER EN LIBERTAD Y COMINION FRATERNA

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?

-JESUS SALE FUERA DE LA CIUDAD Y SINAGOGA BUSCANDO A LOS IMPUROS OFICIALES DEL JUDAISMO, LOS PRIMEROS SON LOS LEPROSOS QUE HAN SIDO EXPULSADOS POR EL SISTEMA DE PUREZA ISRAELITA, SON FUENTE DE PELIGRO Y MANCHA PARA LA BUENA FAMILIA MOTIVO POR EL QUE HA DE SER EXPULSADO CUANDO LO DESCUBRE EL SACERDOTE DEL ESPACIO DE COMUNICACIÓN CIVIL Y RELIGIOSA. SU ENFERMEDAD LOS CONVERTIA COMO UNA SECTA DE PROSCRIPTOS.
JESUS RESPONDE ANTE EL ENCUENTRO CON EL LEPROSO A SU MAS HONDA PETICION: ESTAR SANO Y CONVIVIR CON EL RESTO DE LOS SERES HUMANOS.
LA MANO QUE SE EXTIENDE Y TOCA ES SIGNO Y PRESENCIA DE DIOS CREADOR, ES COMO QUE JESUS HA PUESTO EN MARCHA UN MOVIMIENTO DE REINO Y DONDE EL LEPROSO HA DESCUBIERTO UN CAMINO DE LIBERACION Y REINO Y POR LO TANTO DESCUBRE EN EL FONDO DE SU CORAZON UNOS VALORES DISTINTOS Y APRENDE A RELATIVIZAR TODO LO ANTERIOR.
SE VUELVE PREDICADOR, SE HACE KERIGMA Y PALABRA.
ESE KERIGMA DEL LEPROSO CURADO DESBORDA EL NIVEL DE CONTROL SACERDOTAL JESUS HA INICIADO UN MOVIMIENTO DE VIDA QUE ROMPE LOS ESQUEMAS DE SALUD SACERDOTAL (CLASISTA) DE ESTE MUNDO.
JESUS HA COMENZADO A REALIZAR EL GRAN CAMBIO DE LO HUMANO: SUS DISCIPULOS A LO LARGO DE MARCOS APENAS ENTIENDEN SU MENSAJE NO ASI ESTE LEPROSO; ABRIENDO UN CAMINO DE NUEVA COMUNICACIÓN DESDE EL CENTRO DEL EVANGELIO.
EL GEROSENO ERA PAGANO, HABITABA EN LA ZONA DE DECAPOLIS ESTABA SUMERGIDO EN UN MUNDO DE VIOLENCIA Y MUERTE, UN MUNDO QUE PARECE NOMINADO POR TODAS LAS POSIBLES IMPUREZAS; SIMBOLIZADAS EN CERDOS Y DEMONIOS.
EN ESTE CASO TAMBIEN PARTE DE JESUS LA INICIATIVA QUE PENETRA EN EL ABISMO DEL ENFERMO DESCUBRIENDO SO MAS HONDA RUPTURA.
VEMOS EN EL GEROSENO UN HOMBRE DIVIDIDO, DISOCIADO ENTRE SU PROPIA VERDAD PERSONAL Y EL ESPIRITU IMPURO QUE LE LLENA.
LOS JUDIOS TENDIAN A CONDENAR COMO IMPURA LA TIERRA DE PAGANOS, JESUS LA HA LIMPIADO EN FORMA DE QUE SE PUEDA VIVIR EN ELLA EN PLENITUD, EN GOZO Y LIBERTAD COMO VERDADEROS HIJOS DE DIOS EN LA TIERRA.
EL CURADO SUPONE VIVIR EN COMPAÑÍA: SE HA VESTIDO, SABE COMPARTIR LA PALABRA, ESCUCHAR, RAZONAR; ESTO SON SIGNOS DE SU SALUD, LAS SEÑALES DE SU NUEVA VIDA HUMANA.
YA NO ES LEGION, YA NO COMBATE EN FORMA RITUAL ENFERMIZA CON LOS HABITANTES DE SU PUEBLO.
LOS HABITANTES DE GEROSA NO ACEPTAN A JESUS, NO QUIEREN SU PAZ EN DEFINITIVA ELLOS NO QUIEREN SUPERAR LA VIOLENCIA, HAN PACTADO CON SU ENFERMDAD Y EN ELLA PERMANECEN.
ESTE GEROSENO, CON EL LEPROSO ES EL PRIMES MISIONERO DE JESUS, NO TIENE DOCMA CONCEPTUAL QUE PREDICAR, NO HA TENIDO MAS INICIACION QUE SU PROPIA EXPERIENCIA DE LIBERTAD; ASI APARECE COMO PREDICADOR DEL REINO EN LA DECAPOLIS

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?

6- “SI ALGUNO QUIERE SER EL PRIMERO QUE SE HAGA EL ULTIMO DE TODOS Y EL SERVIDOR DE TODOS” (M.C 9,35)
MARIA MADRE DE JESUS, CONTINUADORA DE SU OBRA, PRIMERA DISCIPULA, MAESTRA Y MEDIADORA NO INTERFIERE EN SU HIJO, NO SOBRESALE, PUES LA OBRA ES DE EL.
EL ES EL VERDADERO SEÑOR A QUIEN LE DAMOS TODO HONOR Y GLORIA.
MARIA LA HUMILDE SERVIDORA, PERMANECE ATENTA Y SOLO CUANDO SEA NECESARIO SER CO-REDENTORA AHÍ ESTA ACOMPAÑANDOLO INCONDICIONALMENTE HASTA LO ULTIMO.
LA VERDADERA IMAGEN DE MARIA MADRE Y DISCIPULA OCUPA EL ULTIMO LUGAR ANTE LO PURAMENTE HUMANO; PERO BIEN SABEMOS QUE A MARIA DESDE SIEMPRE DIOS LA PENSO PRIMERO YA QUE DE ELLA VENDRIA EL SALVADOR PROMETIDO, EL VERBO ETERNO PARA QUE SE CUMPLIERA EL PLAN DE DIOS.
GRACIAS SEÑOR
PD: TUVE DUDAS EN ESTA RESPUESTA, POR LO TANTO ES MUY PERSONAL.
MIL DISCULPAS.

7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?

7-ESTOS TEXTOS PRESENTAN LA CARTA MAGNA DE LA LIBERTAD QUE DEBE TRANSFORMAR AL JUDAISMO, TANTO EN PERSPECTIVA DE VARON (HA DE CAMBIAR EL ARCHISINAGOGO PARA QUE VIVA SU HIJA) COMO EN PERSPECTIVA DE MUJER (HAY QUE OFRECER UN ESPACIO DE VIDA Y/O LIBERTAD PARA LA HEMORROISA).
SE TRATA DE UNA LIBERTAD QUE EMPIEZA POR EL CUERPO ES LIBERTAD PARA QUE LAS MUJERES PUEDAN SER ELLAS MISMAS DENTRO DE LA COMUNIDAD, AL INTERIOR DE LA IGLESIA.
ESTA DOS MUJERES SON LOS SIMBOLOS DE LA SOCIEDAD JUDIA DEL TIEMPO MARCOS HA COLOCADO ESTAS DOS ESCENAS QUE AVALAN PARA SIEMPRE LA LIBERTAD DE LA MUJER DENTRO DE LA IGLESIA.

8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.

8-POCOS DIAS ANTES DE LA PASCUA JESUS CENO EN BETANIA Y AHÍ MARIA DEMOSTRO PUBLICAMENTE SU AMOR TIERNO Y APACIONADO A JESUS, EN PRESENCIA DE OTRO QUE TAMBIEN LO QUERIAN, AUNQUE NO SUPIERAN EXPRESARSELO.
IMPULSADOS POR JUDAS ALGUNOS ES ESCANDALIZABAN DE QUE MARIA SE PREOCUPARA POR JESUS ANTES QUE POR LOS POBRES (ENTIENDEN EL CAMINO DE JESUS EN CLAVE MONETARIA) JESUS VE EN EL GESTO EXPONTANEO DE MARIA UN ANUNCIO INMINETE DE MUERTE. ES UNA BUENA OBRA, LO MAS IMPORTANTE ERA ACOMPAÑARLO.
LA MUJER QUE ROMPE EL FRASCO CON EL PERFUME, SIMBOLO DE LA IGLESIA COMO ANTICIPO DE LA RESURRECCION.
JESUS RESALTA QUE NO SIEMPRE LO MAS URGENTE ES AYUDAR A LOS POBRES; SE SUCITA UN CONTRASTE ENTRE EL GESTO DE AMOR VERDADERO DE MARIA Y EL DE JUDAS, QUE YA NO TIENE FE, Y CRITICA TODO LO BUENO BAJO EL PRETEXTO DE EFICACIDAD.
ES EVIDENTE QUE ELLA PERTENECE A LA MEMORIA DE LA IGLESIA, EN PALABRA DE TIPO EUCARISTICO Y PASCUAL.
LO QUE ELLA HA HECHO CON JESUS PERTENECE AL EVANGELIO, ES BUENA NUEVA DE PLENITUD ESCATOLOGICA.
JESUS FUE UNGIDO PARA LA VIDA POR ESTA MUJER, DE MANERA QUE SU AROMA DE PASCUA SE EXPANDE A TRAVES DEL EVANGELIO EN TODO EL COSMOS.
PODEMOS IDENTIFICAR A ESTA MUJER EN SU DOBLE FUNCION DE PRECURSORA Y CULMINADORA PASCUAL; ESTA MUJER ES SIGNO PRIVILIGIADO DE LA IGLESIA. EL JESUS DE ESTA MUJER ES EL MESIAS QUE SE HA IDO QUEDANDO EN EL MENSAJE ABIERTO A TODO EL MUNDO.

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nora batalla de cuello

18/06/2009 18:16

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Re: Pquia de la FALDA: EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

Nombres y apellidos: Nora Teresa Batalla de CUELLO.
Nombre Parroquia: Santísimo Sacramento
Localidad: La Falda-Córdoba.

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?
Rpta: Se cree que el Evangelio de Mc. comenzó a escribirse como “Historia de la Pasión”. Clave interpretativa a lo largo del Evangelio. El relato aparece trunco poniendo así de manifiesto la vida tronchada de Jesús y el servicio a los hermanos, el ser “entregado” devela el verdadero asentido de Jesús.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?
Rpta: en los textos se hace alusión al desierto, la noche(al ponerse el sol y antes que amanezca) las tentaciones y la expulsión del demonio. Lo de Simón en Mc. 1, 36-37, también era una tentación, mucha gente, éxito, triunfo mediático, dinero, curandero en casa… “todos te andan buscando” había que aprovechar la ocasión, pero Jesús rechaza todo eso “vallamos a otra parte…” (Mc. 1, 38).
A este pasaje lo titularía:”Jesús misionero rechaza las tentaciones del éxito”.
Porque Jesús no quiere éxito, sino que ofrece a los mas necesitados su poder de curación y de palabra, buscándolos y dejándolo que lo busquen y lo encuentren, no permite que lo encierren, no permite que el milagro se convierta en magia o instrumento de destrucción para la humanidad.

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3, 7-12?
Rpta: el dolor nos hermana, el sufrimiento nos ahuna, desde la orilla del mar Jesús llama, reúne a todos los pueblos, a todos los hombres. Aquí se comienza el universalismo de Jesús, todos somos iguales, todos necesitados. Jesús sanador puede presentarse como signo de Dios en todas las culturas y pueblos de la tierra.
Jesús, viene a mostrarse como Mesías universal, hijo de Dios sobre la tierra.

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?
Rpta: para los judíos la verdadera pureza consiste en el cumplimiento de la ley, por eso el hombre sano es el que cumple la ley.
Para Jesús, la pureza se identifica con la curación de todo el hombre, con la libertad, con el proceso de humanización. Sin embargo, en la sinagoga donde debería ser espacio de pureza, Jesús encuentra a un impuro, un endemoniado, uno de ellos cautivo en su propio contexto social y sagrado.
La paradoja del evangelio: allí donde debía encontrarse todo limpio, se esconden y malviven los hombres oprimidos por los varios demonios de este mundo: enfermos, marginados, destruidos por un virus de patología religiosa.
Jesús ha ofrecido en esa sinagoga su enseñanza nueva que tiene autoridad para sanar a los enfermos dominados por espíritus impuros que impiden la verdadera relación del ser humano con su prójimo.
Jesús enseña curando, su evangelio no es palabra doctrinal abstracta sino humanizadora

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?
Rpta: los dos eran impuros, los dos fueron curados y los dos se fueron a proclamar lo que Jesús había hecho por ellos abriendo así una nueva comunicación desde el corazón del Evangelio

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3, 35), como quedando al “último” de todo?
Rpta: Marcos nombra a María, madre de Jesús por dos veces y la muestra como discípula. Ella debió hacer el camino interior desde la encarnación hacia la maternidad espiritual. De ser la primera por su supremacía jerárquica, desde afuera, a situarse adentro, entre los que escuchan sentados alrededor de Jesús. Mc., en este relato pone al final a María dando a entender que ella es la primera en el discipulado, la Servidora por excelencia.

7. Mc.5, 21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?
Rpta: la “hemorroisa”: una mujer expulsada de la vida social por las características de su enfermedad (impura).
La “hija” de Jairo: la niña de doce años que parece hallarse impedida para vivir en medio del contexto sacral que le ahoga (comenzaría a ser impura).
Marcos presenta la carta magna de la libertad, tanto para el varón, como para la mujer. Una libertad que debe empezar por el cuerpo: libertad para que las mujeres puedan ser ellas mismas dentro de la comunidad, al interior de la Iglesia. El texto resalta la superación de un sistema religioso que mantiene a la mujer dominada, bajo códigos de impureza y de una existencia de sometimiento al hombre. En el caso de la niña, se puede entender su enfermedad como un rechazo a ser mujer en este contexto cultural, lo cual la lleva a no querer seguir viviendo. En las dos situaciones, Jesús ofrece vida distinta, de libertad, a la hemorroisa y a la adolescente.

8. Analice Mc.14, 3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.
Rpta: la casa de Simón el leproso se muestra como la Iglesia de Jesús, lugar donde viven sus creyentes. El centro de la casa es la mesa compartida en tiempo gozoso de comunicación.
Una mujer irrumpe en la sala llevando un frasco con perfume de nardos puros, que derrama sobre Jesús, la comida se convierte en revelación y vida. Al romper el frasco esta aludiendo a la muerte de Jesús, lo unge en la cabeza reconociéndolo rey, conforme a la tradición israelita. Jesús interpreta este gesto como anticipo de su sepultura, de su muerte, de su entrega salvadora. Esta mujer lo ha ungido para le vida y en el momento de su muerte no ha abandonado a Jesús sino que esta mujer, junto a María y al discípulo amado han estado acompañando a Jesús, aceptando con El la voluntad del padre.
El rompimiento del frasco que derrama su perfume simboliza el rompimiento de la vida de Jesús con su muerte que derrama su perfume de vida nueva

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Sara Lage

18/06/2009 00:12

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EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?
Se cree que el Evangelio de Marcos comenzó a escribirse co
mo "Historia de la Pasión".El relato aparece como "trunco"
pero se manifiesta así el tema de la vida tronchada de Jesús
de Nazareth y el sentido de servicio a los hermanos innato
en Él. El agregado poaterior pretende alertar a los cristia-
nos perseguidos para que sientan la compañía del Maestro.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?
Porque Simón quiere convertir a Jesús en curador domésti-
co y domesticado y a su casa (iglesia) en santuario tera-
péutico y doctrinal. Pero el Señor rechaza esta tentación
de éxito fácil, de que sus discípulos hagan tergiversar su
misión, de ahí que podría denominar este pasaje "Fidelidad
a la misión paterna".

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?

Porque Jesús elige para ofrecer sus servicios la orilla
del mar, cruce universal, donde confluyen y se juntan los
pueblos del entorno, judíos y paganos, no hace distinción
de razas o religiones, de ahí lo de "internacional" y como
el sufrimiento hermana, Jesús con el contacto corporal em-
pieza a ser Jesús Mesías de todos los pueblos.

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?

Para los judíos la verdadera pureza consiste en el cumpli-
miento de la ley en plano ritual de enseñanzas y comidas.
Para Jesús la pureza se identifica con la curación comple-
ta, con el desplegue de la libertad, con el proceso de hu-
manización.
La sinagoga debería ser espacio de pureza, en cambio allí
se esconden y malviven los hombres oprimidos por los va-
rios demonios de este mundo.
En este contexto hay una patología porque la institución
enferma en lugar de liberar.Jesús no va a la sinagoga a
discutir sobre enseñanzas sino para enseñar curando, para
liberar a los humanos del demonio social y religioso que
oprime al hombre.

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?

Los dos eran considerados "impuros" por el sistema de pu-
reza israelita. Jesús al tocar al leproso se vuelve impu-
ro y se dirige entonces a la región de Gerasa y deja que
se le acerque un endemoniado, que no era judío, y lo cura
Los testigos de esta curación lo echan de su territorio.
En los dos casos Marcos hace notar el rechazo para acep-
tar a Jesús, liberador de toda atadura.
Tanto el leproso como el geraseno, una vez curados, se
vuelven predicadores de Jesús, abriendo de nueva comuni-
cación desde el centro del evangelio.

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?

Las dos veces que Marcos nombra a María, la Madre de Je-
sús, la muestra en clave de discípula. Ella debió hacer
el camino interior desde la Encarnación, un camino bio-
lógico y espiritual. Ella debió desde "afuera" situarse
"adentro", entre los que escuchan sentados alrededor de
Jesús. Aquí al colocar al final del relato a María,da a
entender que Ella es la primera del discipulado, la ser-
vidora por excelencia.

7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?

Marcos presenta la carta magna de la libertad tanto para
el varón como para la mujer. El texto resalta la supera-
ción de un sistema religioso que mantiene a la mujer do-
minada, bajo códigos de impureza y de una existencia de
sometimiento al hombre, La niñs rechaza ser mujer en ese
contexto cultural. En las dos situaciones Jesús ofrece
vida distinta tanto a la hemorroísa como a la adolescente

8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.

La casa de un leproso se muestra como la Iglesia de Jesús
lugar donde viven sus creyentes.El centro de la casa ecle
sial es la mesa compartida en tiempo gozoso de comunica-
ción.Al entrar la mujer que derrama el perfume la comida
se convierte en revelación y vida. Al romper el frasco es
tá aludiendo a la muerte de Jesús. Lo unge en la cabeza
reconociéndolo rey, conforme a la tradición israelita de
ungir a los reyes. Jesús interpreta este gesto como anti-
cipo de su sepultura aludiendo a su muerte próxima,a su
entrega salvadora. Esta mujer lo ha ungido para la vida
y en el momento de su muerte no ha estado abandonado Je-
sús sino que esta mujer, junto a María y al discípulo
amado han estado acompañando a Jesús, aceptando con Él
la Voluntad del Padre.

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Hna. Liliana Beatriz Murgieri

15/06/2009 23:45

Host: 190.30.209.35 IP: 190.30.209.35 Sistema: Windows XP

Re: Pquia de la FALDA: EVALUACIÓN, Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?

Es muy probable que el Evangelio de Marcos haya comenzado a escribirse como relato de la Pasión. Ésta se convierte en clave interpretativa a lo largo de todo el evangelio. El “ser entregado” devela el verdadero sentido de Jesús. Se pone así de manifiesto hasta qué punto llega el servicio a los hermanos. El relato aparece como “trunco” pero de esta manera se trata de poner de manifiesto con claridad el tema de la vida tronchada de Jesús de Nazareth.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?

Luego de las curaciones realizadas a la puesta del sol, terminado el descanso del sábado, Jesús se levanta temprano, alejándose al desierto, para buscar a solas la Voluntad del Padre en la oración y el discernimiento, y descubrir de esta manera cómo seguir. Simón, como cabeza del grupo, en nombre de la multitud, lo persigue. Pretende actuar como “dueño” de Jesús, reteniéndolo en su casa convertida en santuario terapéutico y doctrinal, para extender desde allí su proyecto mesiánico. Quiere transformarlo en una especie de “curandero doméstico y domesticado”. El Señor rechaza esta tentación de éxito fácil. No deja que sus discípulos lo encierren en un círculo estrecho y cómodo, tergiversando su misión. Cuando el milagro se manipula deja de serlo para convertirse en magia o instrumento de poder, como lo han mostrado en otra perspectiva los relatos de las tentaciones en Lucas y Mateo.
Pondría como título a este pasaje: “Jesús, el Misionero del Padre”. Porque se mantiene en camino. No se instala. Deja que los necesitados lo busquen y, sobre todo, sale a su encuentro. Para Él, el milagro verdadero consiste en ofrecer a los humanos libertad, en ámbito de fe, haciéndoles capaces de realizarse de modo personal profundo.

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento” a Mc.3,7-12?

En ese pasaje evangélico se vinculan dos tipos de apertura: a) geográfica: la orilla del mar es lugar de cruce universal. Marcos cita sólo siete pueblos del antiguo Israel y de su entorno pagano, viendo en ellos el signo de toda la humanidad. b) humana: Jesús no enseña ni exige penitencia, no ofrece una ley como Moisés ni pide conversión como Juan Bautista. Simplemente cura a los enfermos. Es un Jesús sin condiciones previas.
En el deseo de salud estamos todos vinculados. Por eso, Jesús sanador puede presentarse como signo de Dios en todas las culturas y pueblos de la tierra. Este texto nos lleva más allá de una doctrina o sistema de teorías y más allá de una ley concebida como regulación social o religiosa. De ahí lo de “internacional”, sin fronteras. El sufrimiento hermana. En este nivel de contacto corporal empieza siendo Jesús Mesías de los pueblos (no sólo de los judíos).

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?

La relación de Jesús con los enfermos está especialmente vinculada a la controversia con la sinagoga, porque Él no comparte los criterios acerca de la pureza. Para los judíos, la verdadera pureza consiste en el cumplimiento de la ley en plano ritual de enseñanzas y comidas; por eso el hombre sano es aquel que cumple la ley. Para Jesús, la pureza se identifica con la curación completa, con el despliegue de la libertad, con el proceso de humanización. La salud y la enfermedad han de entenderse como símbolos del propio sentido de la vida. La sinagoga, que debía ser lugar de vida plena, mantiene al ser humano cautivo de leyes. En este contexto hay una patología, porque la institución enferma en lugar de liberar. El Jesús de Marcos va a la sinagoga para enseñar curando, para liberar a los humanos del demonio social y religioso que oprime al hombre.

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?

Los dos eran considerados “impuros” por el sistema de pureza israelita. La enfermedad del leproso lo convertía en solitario y expulsado. El geraseno habitaba en la zona de la Decápolis, es decir, era pagano. Además, sumergido en un mundo de violencia, locura y muerte. “Vagaba entre los sepulcros”.
En ambos casos, Jesús penetra en el abismo del enfermo, descubriendo su más honda ruptura. Y desde allí los saca, pasando por encima de toda ley sacral e imposición social, por encima de todo discurso teológico. Extiende la mano y toca al leproso, lo cual estaba prohibido. Va a la región de Gerasa y deja que se le acerque un endemoniado no perteneciente al pueblo judío. Al curar al leproso, Jesús ya no puede entrar abiertamente en las ciudades sino que debe habitar en lugares despoblados. Se ha hecho Él mismo “impuro”, “contaminado” por el contacto con aquél, según la visión sacral de sacerdotes y escribas. En el otro caso, los testigos de la curación lo echan de su territorio. En los dos hechos, Marcos hace notar la incapacidad para aceptar a Jesús liberador de toda atadura, iniciador de un movimiento de vida que rompe los esquemas de la “salud” sacerdotal. No quieren su paz, no pueden asumir su transparencia.
Tanto el leproso como el geraseno se convierten en misioneros de Jesús. No tienen dogma conceptual que predicar. No les ha dado tiempo de mucha catequesis. Los mueve su propia experiencia de libertad.

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?

Las dos veces que Marcos nombra a María, la Madre de Jesús, la muestra en clave de discípula. Ella debió hacer el camino interior desde su maternidad biológica hacia la maternidad espiritual. De ser la primera, por su primacía jerárquica: “...Tu madre y tus hermanos, te mandan llamar...”, desde “afuera”, a situarse “adentro”, entre los que “escuchan” sentados alrededor de Jesús. En otros pasajes, Jesús dice: “El que quiera ser el primero que se haga el último de todos y el servidor de todos” (9,35; 10,44). Aquí, al colocar al final del relato a María, me parece da a entender que Ella es la primera en el discipulado, la Servidora por excelencia.

7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?

Jesús ha venido a recrear el judaísmo y así lo muestran estas dos figuras paradigmáticas: una mujer expulsada de la vida social por las características de su enfermedad, y la niña de doce años que parece hallarse impedida para vivir en medio del contexto sacral que le ahoga. Son dos símbolos de la sociedad judía del tiempo. Marcos presenta la carta magna de la libertad, tanto para el varón - da una mirada nueva al jefe de la sinagoga-como para la mujer. Una libertad que debe empezar por el cuerpo: libertad para que las mujeres puedan ser ellas mismas dentro de la comunidad, al interior de la Iglesia. El texto resalta la superación de un sistema religioso que mantiene a la mujer dominada, bajo códigos de impureza y de una existencia de sometimiento al hombre. En el caso de la niña, se puede entender su enfermedad como un rechazo a ser mujer en este contexto cultural, lo cual la lleva a no querer seguir viviendo. En las dos situaciones, Jesús ofrece vida distinta a la hemorroísa y a la adolescente.

8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.

Marcos nos sitúa en la casa de la Iglesia, definida como hogar de un leproso, en contexto de comida; anticipa la sepultura de Jesús y el anuncio del evangelio en todo el cosmos.
La casa de un leproso (excluido) se muestra como la “Iglesia” verdadera de Jesús, lugar donde viven sus creyentes para descubrir y celebrar el sentido de su muerte.
El centro de la casa eclesial es la mesa compartida, en tiempo gozoso de comunicación. Al entrar la mujer que derrama el perfume, la comida, sin dejar de serlo, se transforma en revelación de amor y vida.
El gesto de romper el frasco está aludiendo a la muerte de Jesús. Él debe romperse para que se expanda su perfume. Lo unge en la cabeza, reconociéndolo rey, conforme a la tradición israelita de ungir de esta manera a los reyes. Parece que Marcos ha querido vincular la unción de esta mujer y la actitud de Jesús que se reclina para comer, develando así el más hondo sentido de su entrega, es decir, de su vida hecha comida para aquellos que quieran recibirle. El mismo Jesús interpreta el gesto como anticipación de su sepultura, aludiendo a su muerte próxima, a su entrega salvadora. A la unción de Jesús sigue el anuncio universal del evangelio. Cuando las mujeres van a la tumba, ya no lo pueden ungir, no está. Esta otra, en cambio, lo ha ungido para la vida, de manera que su aroma de pascua se expande a través del evangelio en todo el cosmos. Por eso, ella pertenece a la memoria viviente de Jesús.
Jesús no ha estado abandonado en el momento clave de la entrega. Paradójicamente, mientras crece la incomprensión de aquellos que debían entender (los discípulos), aumenta la comprensión de esta mujer del perfume. Con corazón amante ella intuye que Jesús se va a entregar a la muerte y anda necesitando una entrega similar. Ella toma el lugar de la Iglesia entera. En ella se compendian los hermanos, hermanas y madres que están al lado de Jesús y acogen con Él la Voluntad de Dios. Ella es el auténtico Pedro que le dice: Eres el Cristo!, no para negarle luego sino para acompañarle hasta la meta.

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