Pquia. de Carlos Paz, EVALUACIÓN, Evangelio de Mateo

Mirian Claudia Novero de Gallardo

19/08/2009 11:54

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Re: Pquia. de Carlos Paz, EVALUACIÓN, Evangelio de Mateo

>I. Teniendo en cuenta Mt.1,17: ¿Cuál es el mensaje central de la genealogía de Mateo?
>Mateo presenta que Jesús es el Mesías de los pecadores.
De Abraham a David 14 generaciones
De David a la deportación de Babilonia 14 generaciones
De la deportación de Babilonia a Cristo 14 generaciones
Las numeraciones transmiten ideas simbólicas esto transmite conceptos no cantidades, por lo tanto el mensaje central aquí es que: Jesús es tres veces David, superlativo, este viene de abajo, extraordinario fuera de la ley.
Jesús es el Masías de los pobres y pecadores, es El, que cumple la más antigua y profunda esperanza del Pueblo de Dios.

>II. El ENMANUEL es el mensaje teológico de Mateo: esto debe justificarse,
>1º Señalar la inclusión semítica del evangelio de Mateo:
El tema central de Mateo es Yo estoy con ustedes, el mensaje, la inclusión semita que son repeticiones de palabras claves al principio al final de una sección, quiasmo como ritmo de repetición son rasgos que destacan a Mateo): poner capítulo y versículo de Mateo
Mateo 1,23 nosotros
(centro): poner capítulo y versículo de Mateo
Mateo 18,20 Yo estoy
(cierra): poner capítulo y versículo de Mateo
Mateo 28, 20 Ustedes
>2º Mateo se presenta como comentario al Éxodo 3,…..?
En éxodo 3, 14 Nombre de Dios, definición de Dios.
>III. ¿Qué significa “cristología centrípeta” y “cristología centrífuga?
“cristología centrípeta” (centrada en la gloria de Jerusalén o de la Iglesia)
Según la esperanza israelita la ciudad santuario de Sión y la tierra de Israel constituyen el centro del universo donde un día vendrán los pueblos y los reyes a reconocer la soberanía de Yahvé. Mateo nos dice que los magos vienen porque han visto una luz, se expande una esperanza de salvación sobre la tierra. Si Mateo acepta esa esperanza en el cap. 2, lo hace para transformarla de manera muy significativa:
-Jesús no esta encerrado en el templo y la ley de Jerusalén, sino abierto en Belén, los reyes descubren al Rey escondido y perseguido. Es un niño, indefenso, excluido, un pobre amenazado, exiliado asumiendo así la historia del autentico Israel, hijo de Dios (2,15)
-Los representantes, religiosos y sociales de Israel no han venido parta adorar al Rey, saben pero no aceptan y mucho menos ofrecen su vida. Están ocupados en otras cosas, Jerusalén lo recibe al mesianismo.
-Herodes manda a matarlo, (relato de los inocentes), esto significa que la búsqueda de los pueblos ya no puede ser hacia Jerusalén, el Mesías no se encuentra allí.
- A pesar de todo, los gentiles han buscado ya a Jesús y lo siguen buscando. (Los Reyes Magos)
El rechazo de los propios judíos abrió las puertas a la apertura universal del Evangelio. Dirigiéndose Mateo hacia el camino del oriente con una cristología abierta y triunfadora.
“cristología centrífuga” (centro y revelación de Jesús se encuentra en el conjunto de los pueblos de la tierra.)
Cristo universal Mt. 28,16-20
Los Magos: signo de un camino de búsqueda y fe universal:
Por su origen, la luz es la estrella de su propia religión.
Por su meta, después de adorar a Jesús vuelven a sus tierras, para indicar que el camino a la luz del rey israelita ha de interpretarse desde sus propias tradiciones religiosas y culturales.
Al final del evangelio Mateo presenta a Cristo en el monte de la Pascua, en Galilea, ENVIANDO.
Los reyes=los gentiles no tendrán que venir, sino que los Cristianos deben expandir la experiencia Mesiánica.
Desde aquí podemos diferenciar dos estilos de forma de misión:
-una misión centrípeta: supone que Cristo o su iglesia posee superioridad sobre las demás religiones este modelo de misión cristológica corre el riesgo de volverse impositivo.
-una misión centrifuga: valorar a lo diversos pueblos de la tierra, ayudando a que sea ellos mismos, que cada pueblo desarrolle su propia experiencia y valores de vida, según el evangelio.
De esta manera, el mensaje misionero de Jesús no quiere destruir estructuras religiosas o sociales sino ofrecer el ideal y camino de discipulado, conforme al sermón de la montaña.
>IV. ¿Por qué Juan Bautista se resiste a bautizar a Jesús (en el evangelio de Mateo)?
En épocas de Mateo se habían formado comunidades que veneraban a Juan como al verdadero Mesías, llamadas “joaninas”, por eso Mateo hace algunas modificaciones al relato de Marcos.
Mt. 3,14 Juan trata de impedir el bautismo, a lo que Jesús responde más bien Mateo a la gente preocupada de su comunidad, fue: “Déjalo así, porque conviene que se cumpla toda la justicia”.
Esto querría decir que el bautismo era voluntad de Dios, aun cuando Jesús no tenía ningún pecado, Cristo era el representante de la humanidad pecadora. Quiso hacerse uno más entre los pecadores.
En mateo todos los presentes vieron que se abrían los cielos y todos oyeron la voz de Dios así todos eran testigos de la superioridad de Jesús sobre Juan.

>V. ¿Por qué Mateo dice?
>Jesús subió al "monte" "rodeado de sus discípulos"
> y dijo:
>Bienaventurados los pobres de "espíritu "
>porque de ellos en el "Reino de los Cielos".
>ACTIVIDAD:
>Explicar las expresiones que están destacadas entre comillas (" ").
El “monte”: es una figura importante para Mateo, que se mueve con motivos tradicionales, (ejm. Monte Sinaí donde Moisés había recibido la Ley, el Pentateuco del nuevo testamento). En la fenomenológica el monte es el lugar de la revelación. Aquí es Jesús el que revela. Mt. “Reino de los cielos”; la palabra cielo en Mateo es el “Reino de Dios”..
“rodeado de sus discípulos:” Mateo se dirige a un contexto judío tradicional
"espíritu”: Mateo tiene en cuenta actitudes del alma, disposiciones espirituales. “Manso”, “pobre”, “que sufre”, se dice igualmente “Anawin” en hebreo.
El Dios de Jesucristo es un Dios que se caracteriza por su predilección para con el más pobre y los más débiles, es un Dios que quiere hacer felices a los que están privado de toda dicha humana. En Jesús Dios muestra a los hombres con que espíritu desea ejercer su realeza.
"Reino de los Cielos": es especialmente de este texto ¿Por qué son dichoso los pobres?, porque tienen a Dios por Rey. Para Israel los pueblos cercanos, el Rey ideal tenía como misión liberar al pueblo, tanto de los demás pueblos extranjeros como hacia dentro, asegurando la justicia.
Jesús proclama que Dios ha decidido establecer su reino y manifestar su poder real. Si Dios es en verdad un Dios digno de ese nombre, ejercerá su poder a favor de lo pobres y de los pequeños. Entonces serán felices.

>VI. ¿Por qué lo siguientes milagros señalados están juntos, qué mensaje se nos quiere dar?
- 8, 1-4: curación de un leproso marginado excluido (integra nuevamente a la sociedad)
- 8, 5-13: curación del siervo de un centurión sirviente (salva a los paganos)
- 8, 14-15: curación de la suegra de Pedro acumulación de sangre impura (el cristiano curado por la omnipotencia de Jesús: “se levanta y le servia”)
El mensaje es que la buena noticia es sobre todo para los pobres, marginados, impuros, excluidos etc.
Se manifiesta la suprema autoridad de Jesús y se muestra que El es el Salvador de todos los hombres, además cuando mateo cita a Isaías 53,4 nos quiere decir que los milagros son signos de la redención, es el mismo Jesús que carga con nuestras enfermedades, con nuestras debilidades. El es el siervo doliente que cumple las profecias.

>VII. ¿Cuál es la diferencia entre Parábola y Alegoría? Parábola :“Narración de la cual se extrae una enseñanza moral”. Cada parábola evangélica encierra una gran verdad
Las parábolas narran un caso particular insólito y argumentan en dirección contraria al consenso. Invitan a una toma de postura ante la conducta referida y buscan así influir a nivel real en el cambio de actitud y de comportamiento.
Iban dirigida a los hombres que Jesús tenía en ese momento frente a sí. Las parábolas de Jesús funcionaban originalmente como la de Natán (2 Sam 12,1-7).
La parábola es un procedimiento argumentativo que pasa através del relato. Funciona en dos momentos:
1) se propone al oyente un caso hipotético sobre el cual este opina, una vez que reacciona como esperamos viene el 2º momento.
2) hacerle reconocer que ese relato iba dirigido a el mismo.
El juicio que el propio personaje emite para aplicarle a la otra persona resulta ser que es para el. Haciendo brotar de ellos mismos la valoración.
Alegoría: Representación simbólica de ideas abstractas// Figura retórica que consiste en dar a entender una cosa expresando algo diferente.
Con el correr del tiempo puede suceder que la parábola empiece a funcionar como alegoría, que sea aprovechada como alegoría. Esto consiste en sacar un texto fuera del contexto y confundir, la descripciones refiera a una realidad distinta a la realidad concreta.
Diferencias:
Parábola, capacidad de doble sentido (jesús anuncia un Evangelio el Reino crece, es una gracia un regalo, surgen en Palestina, importa mucho el tema de oír “oído de fe” )
Imágenes realistas, contenido comprensible, expresivo; proceden de jesús histórico que hablo para todas las personas.
Alegoría, presta atención a sus destinatarios se aleja para mirar bien, la idea significa he mirado
Imágenes artificiales y elaboradas, contenido comprensible para iniciados; la comunidad primitiva (y la iglesia posterior), entendió las parábolas como alegorías.
>VIII. ¿Destaque lo mejor que pueda Mt.28,9-10?
Las mujeres son los primeros testigos (mártir) de la resurrección. Reciben una misión han sido enviadas (enviado en griego apóstol) llevan la Buena Noticia “Mujeres primeras en anunciar la Buena Noticia de la Resurrección”
>INDICACIONES para el trabajo:
>
>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el 20 de julio.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.

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Elda del Valle Lopez

20/07/2009 17:22

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EVALUACIÓN, Evangelio de Mateo

I. Teniendo en cuenta Mt.1,17: ¿Cuál es el mensaje central de la genealogía de Mateo?

La genealogía de Jesús, tiene dos caraterísticas cristológicas significativas:
a) Jesús nace del mejor judaísmo, de manera que puede llamarse Hijo de Abraham (heredero de las promesas patriarcales), e hijo de David (portador de la esperanza mesiánica).
b) Por otro lado nace de cuatro mujeres que, en perspectiva judía, podemos llamar "irregulares".
Tamar (Gn, 38) Rahab (Jos 2), Rut (Rut 1-4), la esposa de Urias (Sam 11).
Por medio de estas mujeres, Jesús se ha insertado en el ancho espacio de la historia universal de exclusión y sufrimiento humano pues ellas han sido rechazadas.
Abraham -------------David--- 14 generaciones.
David --------------- deportación de Babilonia--- 14 generaciones.
Daportación de Babilonia ------- naciniento de Cristo --- 14 generaciones.
Número simbólico: transmite conceptos. 7 concepto de perfección.
Números gemátricos: VI o 6. Los griegos romanos y judíos usaban letras en lugar de números.
Números arábigos 600 dc
DVD (David) gematría
4+6+4= 14---> David

II. El ENMANUEL es el mensaje teológico de Mateo: esto debe justificarse,
1º Señalar la inclusión semítica del evangelio de Mateo:
• (abre): poner capítulo y versículo de Mateo
• (centro): poner capítulo y versículo de Mateo
• (cierra): poner capítulo y versículo de Mateo
2º Mateo se presenta como comentario al Éxodo 3,…..?

Emmanuel significa "Dios con nosotros". Identidad plena con Dios.
El mismo Niño, engendrado en María y anunciado a José viene a mostrarse como Dios en Persona, en medio de la historia.
Por medio de la mujer-María y superando el nivel del patriarcalismo legal de José , viene a expresarse la creatividad del Espíritu de Dios (1, 18-20)
Mt, 1-23 ---nosotros
Mt, 28-20---ustedes. Inclusión semítica.
Abre y cierra con lo mismo.
"El centro exacto de Mateo es 18,20-- estoy"
El está con nosotros (yo estoy con ustedes) pobres, indocumentados,etc.
Mateo GLOBALIZACIÓN: circula el dolar, no la gente.
Exodo: 3,14 el nombre de Dios Yavé.
1,23--nosotros
18,20--estoy
28,20--ustedes

III. ¿Qué significa “cristología centrípeta” y “cristología centrífuga?

Cristología centrípeta:
supone que Cristo (o su Igleisa) posee una superioridad sobre las restante religiones o Iglesias del mundo. Por eso ella se puede presentar como modelo para que vengan y aprendan los humanos. Este modelo de misión cristológica corre el riesgo de volverse impositivo, contrario al Evangelio.
REY DE LOS JUDIOS.

Una misión centrifuga:
esta forma de misión, comienza valorando a los diversos pueblos de la tierra, a los que el misionero ofrece la experiencia animadora del Evangelio. El misionero no quiere convertir a los demás, ni ganarles para la causa de la Iglasia, sino ayudarles para que sean ellos mismos: que cada pueblo desarrolle su propia experiencia y valores de vida, desde el don del Padre, el Hijo y del Espíritu según el Evangelio.
EL CRISTO UNIVERSAL.

IV. ¿Por qué Juan Bautista se resiste a bautizar a Jesús (en el evangelio de Mateo)?

Juan trataba de impedir el bautismo (3,14) La respuesta de Jesús, que más bien era la respuesta de Mateo a la gente preocupada de su comunidad, fue: "Déjalo así, porque conviene que se cumpla toda justicia"
a) Con esto Mateo explicaba que el bautismo era voluntad de Dios. El propósito de su bautismo fue: Quiso hacerse uno más entre los pecadores.
b) Solo la visión del Espíritu en forma de paloma sigue siendo en Mateo propia de Jesús.
Juan quería otro Mesías.

V. ¿Por qué Mateo dice?
Jesús subió al "monte" "rodeado de sus discípulos"
y dijo:
Bienaventurados los pobres de "espíritu "
porque de ellos en el "Reino de los Cielos".

Bienaventurado los pobres de espíritu: Mateo tiene en cuenta actitudes del alma, dolencias espirituales . Anawin evoca la imágen de encorvado. Es la actitud del débil que no es capaz de resistir.

Tiene espíritu de pobreza. Una actitud espiritual hecha a la vez de humildad, paciencia y mansedumbre.

Monte - Moisés. Lugar de la revelación. Aquí es Jesús el que se revela.

Rodeado de sus discípulos: Jesús fue acompañado de sus discípulos para enseñarles su misión en el mundo. Es por el testimonio de sus buenas obras como habrán de salar la tierra e iluminar el mundo.El Reino de los cielos: Mateo dirigiéndose a un contexto judío tradicional evita pronunciar el nombre de Dios.

Las Bienaventuranzas son 9: En primera persona. Tiempo verbal futuro. Promesa de un futuro mejor.

VI. ¿Por qué lo siguientes milagros señalados están juntos, qué mensaje se nos quiere dar?
- 8, 1-4: curación de un leproso
- 8, 5-13: curación del siervo de un centurión
- 8, 14-15: curación de la suegra de Pedro

Leproso - (impuro)
Criado del Centurión - (Pagano)
Una mujer - (Cristiana)

VII. ¿Cuál es la diferencia entre Parábola y Alegoría?

Parábola: Nace de la comparación. Las imágenes son realistas. El contenido es comprensible. Solo algunos elementos entre la mitad figurada y la mitad real, se correlaciona entre sí. Proceden del Jesús histórico que habló para todas las personas.

Alegorías: Las imágenes son artificiales y elaboradas. Nace de la metáfora. El contenido es comprensible para iniciados. Hay muchos puntos de comparación entre la mitad figurada y la mitad real. La comunidad primitiva (y la iglesia posterior) entendió las parábolas como alegorías.

VIII. ¿Destaque lo mejor que pueda Mt.28,9-10?

Las nujeres salieron con temor, pero con alegría inmensa y corriendo fueron a dar la noticia. Cristo resucitó.
Los primeros testigos fueron las mujeres con una misión (enviadas) a donde estaban los discípulos.
Apóstol : Enviado - lejos
Mujeres: Primeras testigos, apóstoles, evangelizadoras.

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Crisola Conci de Chemelli

9/07/2009 09:57

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Re: Pquia. de Carlos Paz, EVALUACIÓN, Evangelio de Mateo

Crisola Emilia CONCI de CHEMELLI
Parroquia NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN
VILLA CARLOS PAZ

1- Teniendo en cuenta Mt. 1,17 : ¿ Cuál es el mensaje central de la genealogía de Mateo?

La genealogía de Mateo nos presenta un Jesús INSERTO en la historia del pueblo de Israel, en el que se cumple la Promesa de Dios. Es el Mesías esperado, hijo del mejor judaísmo, hijo de David y a la vez el hijo del pagano Abraham y descendiente de gente irregular, como las 4 “abuelas” , mujeres excluídas.
En Mt. 1,17 se nos revela como el NUEVO MESÍAS a través del número gemátrico 14 = DAVID , tres veces repetido, lo descubrimos el tres veces David, o sea, el Mesías superlativo, el verdadero Mesías, un Mesías extraordinario, abierto a todas las naciones y a toda la humanidad, el salvador de todos, el CRISTO UNIVERSAL.

2- El ENMANUEL es el mensaje teológico de Mateo; esto debe justificarse:
1º señalar la inclusión semítica del Evangelio de Mateo
*(abre): poner capítulo y versículo de Mateo
*(centro): poner capítulo y versículo de Mateo
*(cierra): poner capítulo y versículo de Mateo
2º Mateo se presenta como comentario al Éxodo 3,….?

El mensaje central de Mateo, de que la Buena Noticia del Reino de los Cielos se hace presente en la persona de Jesús-Dios con nosotros, se manifiesta 1º en la INCLUSIÓN semítica (repetición de expresiones-clave que delimitan y orientan sobre el contenido ) que se
* abre en Mt. 1,23 (“ Dios con nosotros”) ,
* al centro, Mt. 18,20 (“ Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en
medio de ellos. ”) y
* cierra con Mt. 28,20 (“Yo estaré con ustedes todos los días, hasta la consumación del mundo”).
2º Mateo, escriba judío convertido al cristianismo, se presenta como comentario al Éxodo 3,14 , texto clave que muestra la autodefinición de Dios: “Yo soy el que Soy”, el que ESTOY con ustedes , con TODOS, como un PADRE. La soberanía de Dios se manifiesta en su cercanía. Cercanía que da confianza aún en las dificultades y es a la vez advertencia de no dejar de buscar el Reino y su justicia (misericordia para con todos).

3- ¿Qué significa “cristología centrípeta” y “cristología centrífuga?

Mateo nos indica el PASO de una
CRISTOLOGÍA CENTRÍPETA (Mt. 2, 1-23) cuyo centro teológico es la ciudad santa de Sión , o la Iglesia , en la que se cumpliría la promesa mesiánica. Los magos de Oriente inician la marcha de la humanidad hacia Jerusalén. El verbo es VENGAN . Pero no hallan ahí al rey-sacerdote honrado y victorioso sino que, siguiendo “su luz”, deben continuar buscándolo y encuentran en Belén a un NIÑO, débil, pobre, escondido porque amenazado y perseguido; y una vez que “descubren ” a Jesús, regresan a su tierra . De esta cristología “fracasada” emerge y se pasa a una
CRISTOLOGÍA CENTRÍFUGA, expansiva, abierta y salvadora (Mt. 28,16-20) , cuyo centro y sentido de la revelación de Jesús se encuentra en el conjunto de los pueblos de la Tierra. El verbo es VAYAN. La misión es ofrecer el don del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. El mensaje de salvación es para TODOS, sin imposiciones, manteniendo y valorando la propia identidad.

4- ¿Por qué Juan Bautista se resiste a bautizar a Jesús (en el Evangelio de Mateo)?

Cuando Mateo escribe su Evangelio (alrededor del año 85) existían en Palestina algunas comunidades (joaninas) que consideraban a Juan el Bautista como el verdadero Mesías. Para resolver la cuestión Mateo presenta a Juan resistiéndose a bautizar a Jesús (Mt.3, 13-15 ) y a Jesús respondiendo que el bautismo es voluntad de Dios y que Él HACE la voluntad del Padre y cumple con su justicia (misericordia para con todos en especial para con los más pequeños). Jesús se hace representante de toda la humanidad.
Existe diferencia entre el anuncio de Juan y el mensaje de Jesús: Juan presenta un Mesías-Juez (Mt.3, 7-12), legalista, portador de la ira de Dios, mensajero de la justicia destructora; para él el Espíritu Santo será huracán separador y fuego arrasador. Su teología es judicial. Jesús “cumple” con el bautismo de Juan y su justicia, pero se eleva superándolo como portador de un camino mesiánico de filiación y de Gracia. Por sobre la “penitencia” ofrece la salvación gratuita (el fuego amenaza sólo a quienes no aceptan esa gratuidad). El NUEVO BAUTISMO asume en unidad e igualdad a TODOS en el misterio de la Gracia que forman el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y se concreta en la tarea misionera de compartir esta experiencia de Amor-Misericordia (Mt. 28, 19)

5- ¿Por qué Mateo dice?
“Jesús subió al monte rodeado de sus discípulos y dijo: Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el Reino de los Cielos”.
ACTIVIDAD: Explicar especialmente las expresiones que están subrayadas ¿?

En el 1º libro del “Nuevo Pentateuco” ( cinco libros) de Mateo , en su parte discursiva (Mt. 5, 1 y ss ) se nos presentan las BIENAVENTURANZAS o Sermón del Monte que anuncia quienes son los destinatarios del Reino de los Cielos .
En el MONTE , que es geografía teológica, cercanía de Dios, Jesús enseña la NUEVA LEY de la NUEVA ALIANZA como un nuevo Moisés.
Jesús dice BIENAVENTURADOS ( felices – dichosos ) y da razón de la felicitación : “porque de ellos (3º persona del plural = todo hombre) es el Reino de los Cielos”, es decir ahora tienen a Dios por rey, un rey ideal, el que libera al pueblo y le asegura su justicia, el que ejerce su poder real a favor de los pobres, de los más pequeños, misericordiosamente.
El “ POBRE DE ESPÍRITU ” es el que lo espera todo en Dios, que se sabe débil pero que en actitud frente a Dios de mansedumbre, paciencia y humildad es capaz de comprometerse y optar por la causa de los pobres, con solidaridad, buscando la promoción humana y la liberación de todas las miserias.

6- ¿Por qué los siguientes milagros señalados están juntos, qué mensaje se nos quiere dar?
- 8, 1-4 : curación de un leproso
- 8, 5-13 :curación del siervo de un centurión
- 8, 14-15 : curación de la suegra de Pedro

En el 2º libro del nuevo Pentateuco de Mateo, en su parte narrativa, se nos presentan los diez milagros de Jesús que muestran la fuerza transformadora del poder misericordioso y liberador del Reino de los Cielos.
En el 1º grupo de la colección de milagros de Jesús se destaca a los DESTINATARIOS :
- 8, 1- 4 : con la curación de un leproso JUDÍO , impuro, marginado, excluído, se simboliza la liberación del pecado y la reintegración a la comunidad eclesial.
- 8, 5- 13 : en la curación del siervo de un centurión Jesús declara que la salvación alcanza también a los PAGANOS .
- 8, 14- 15 : la curación (ni siquiera pedida ) de la suegra de Pedro, una MUJER cristiana, simboliza al cristiano que, curado por la omnipotencia de Jesús , se “levanta y le sirve”.

El mensaje es que los milagros son signos de redención para TODOS y los primeros destinatarios son los marginados, los pobres, los enfermos . Jesús, presente en su Iglesia hasta la consumación de los siglos, sigue actuando hoy, sigue cumpliendo la voluntad misericordiosa del Padre.

7- ¿Cuál es la diferencia entre Parábola y Alegoría?

En el libro 3º del nuevo Pentateuco de Mateo (cap. 11- 13) encontramos las Parábolas de Jesús donde se revela el misterio del Reino de los Cielos.
La Parábola es un procedimiento argumentativo que pone “en paralelo” dos situaciones; narra un caso particular insólito y argumenta en dirección contraria al consenso general, invita a una toma de postura y una vez recibida la propuesta deseada se la transfiere a otra realidad, no mencionada pero pensada desde el principio, con la intención de provocar un cambio de actitud (invita a la conversión) y de comportamiento (porque genera un compromiso).
Es decir que el destinatario está IMPLICADO , el interlocutor mismo pronuncia un “juicio” que, si no fuera por esta “estrategia”, no habría estado dispuesto a aceptar y aplicar, o sea que la Parábola surge en un contexto POLÉMICO..
La Parábola está destinada a ser contada sólo una vez para surtir efecto (el Jesús histórico), pero restituyéndole su sentido original puede ser útil siempre: la comunidad primitiva (y la Iglesia ) interpretó las Parábolas como Alegorías.
Parábola y Alegoría tienen las dos un plano real y otro simbólico, un doble sentido. En la Parábola hay sólo un elemento que alude a la realidad, en la Alegoría son varios los elementos que aluden a varias realidades. En la Parábola el contenido es comprensible para todos, su lenguaje es sencillo y las imágenes son realistas; en la Alegoría las imágenes son artificiales y elaboradas, comprensibles sólo para iniciados con una clave interpretativa. En la Parábola (género palestino) el verbo es OÍR, el tema es la FE, es descubrir el misterio del Reino de los Cielos y su gracia ; en la Alegoría (género griego) , el verbo es VER, el tema es la MISIÓN, la tarea, el esfuerzo personal, la responsabilidad de cada cristiano en el anuncio del Reino.

8- Destaque lo mejor que pueda Mt. 28, 9-10.

Las MUJERES (María Magdalena y la otra María) son los primeros seres humanos en contemplar a Cristo Resucitado, son las primeras TESTIGOS (no creíbles, no válidas para el mundo). Son las intermediarias a través de quienes se reafirma la Fe de los discípulos ; son las primeras ENVIADAS, las primeras APÓSTOLES, las primeras ANUNCIADORAS de la Buena Noticia. Las MUJERES VEN, SGUEN , SIRVEN : son la imagen del discípulo perfecto, son las que “paren” la Iglesia.
El lugar del encuentro del Resucitado con sus “hermanos”, donde lo verán , será GALILEA, tierra de gentiles, en la MONTAÑA de las Bienaventuranzas, de la Transfiguración, del ENVÍO a todo el mundo, donde se reafirma el ENMANUEL.

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