Pquia de CARLOS PAZ: EVALUACIÓN del Evangelio de Marcos

Mirian Claudia Novero de Gallardo

16/07/2009 19:25

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Re: Pquia de CARLOS PAZ: EVALUACIÓN del Evangelio de Marcos

>1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?
>Marcos organiza su relato siguiendo una estructura geográfica. Galilea_____camino______Jerusalén___camino.
Una cosa es la Galilea de Jesús y otra cosa es la Galilea de Marcos. El nos habla de Jesús pero en su realidad (endemoniados, marginados, paganos, etc) Jerusalén es la ciudad Santa (Sacerdotes, Pureza) en Jerusalén se asesina a Jesús.
En el centro del camino los discípulos se resisten a seguirlo, (el anuncio de la pasión empieza con un ciego Mc. 8,22-ss el ciego de Betsaida y termina con el ciego de Jericó Mc.10, 46-52 que quiere decir que los discípulos no quieren ver.
En Mc.15, 40-41 las mujeres siguen y sirven, son de Galilea Van a Jerusalén siempre suben. Cuando leemos marcos nos preguntamos ¿Dónde sucedió esto? La geografía es importante- significativa.-
Primer paso: Mc. tiene estructura geográfica
Segundo paso: cuando se escribió
Hecho clave destrucción del Templo de Jerusalén, en ese período son colonia romana, en el año 66 los judíos se revelan contra el Imperio Romano, en el año 70 Roma los mata a casi todos y destruye el Templo.
El Evangelio de Marcos no narra la destrucción del Templo o sea que Mc. escribe antes de la destrucción del templo Mc.13, 8 escribe cuando está empezando la guerra (año 66-70)Donde se escribió en galilea en tiempos de guerra invadidos por romanos por eso el TEMA CENTRAL DE MARCOS ES LA CRUZ Mc. es quien ha recogido el planteo de la cruz de Pablo (es seguidor de Pablo) Es un relato trunco porque narra la historia tronchada de Jesús, Mc. quiere recrear el Misterio de la Cruz.
Entonces podemos decir que, Mc. es el relato de la Pasión con un largo prologo pues la clave de su Evangelio es la Cruz.
>
>2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?
>Jesús se retira para orar como si tuviera que volver a la experiencia del encuentro con Dios (bautismo) y del compromiso mesiánico (tentación) no se queda en lo hecho busca en Dios (oración y discernimiento) lo que debe hacer. Simon lo llama aparece como un signo de una iglesia que quiere utilizar a Jesús. Quieren establecer al sanador Nazareno en su propia casa para extender desde allí su proyecto mesiánico administrador del poder de Jesús.
Jesús rechaza la propuesta, toma distancia (encuentro con Dios) en soledad de tiempo (noche) y de espacio (desierto), para redescubrir y recrear de esa manera su entrega por el Reino.
Por eso Jesús abre su camino por su propia libertad -mesiánica- hacia las necesidades del entorno, él no ha caído en la tentación del éxito.
Jesús ha dejado que los necesitados lo busquen el es un misionero, no es casual que el primer tentador de Jesús sea Simón, sus compañeros que olvidan su oficio de pescadores para manejar las cosas de Dios ya que la búsqueda del milagro puede convertirse en refugio de magia para dominar a los demás. Para Jesús el milagro es otra cosa -libertad en la fe- donde el milagro se manipula no es milagro es magia o un instrumento al servicio del poder (después de Jesús la iglesia deberá afrontar distintas tentaciones para satisfacer los deseos de los hombres en vez de ofrecerle verdadera salvación.
Jesús nos enseña a ser fuertes frente a la astucia del diablo sirviéndonos al igual que él de la palabra de Dios.
El titulo seria: “Jesús quiere salir al encuentro con el más débil”, por que no se queda en un solo lugar -ve- escucha- y -siente- al prójimo.

>3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?
Hay una apertura geográfica. La orilla del mar- crucen de personas de distintos territorios. Mc. Cita sólo siete pueblos por el signo de la humanidad pues a todos los humanos nos vincula la misma experiencia comunión en la enfermedad iniciando el universalismo de Jesús = todos somos IGUALES.
Hay una apertura humana Jesús no predica igual que Moisés, ni que Juan el Bautista, simplemente actúa, cura a los necesitados no pone condiciones ni cultural ni religiosa, o enfermos, o no judíos Jesús sólo viene a mostrarse como Mesías Universal. Jesús sanador puede presentarse como “Signo de Dios” en todas las culturas y pueblos de la tierra.
Los caminos del mundo ya no conducen a Sión, sino al mar donde Jesús ofrece curaciones- Jesús es buscado confían en él, es considerado Mesías de los pueblos.>
>4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?
Es claro que Jesús viene a provocar un esquema religioso, curaba los sábados en lugares impuros. En la sinagoga sólo se enseñan leyes y todo es pureza, ¿qué hace un demonio impuro en el lugar de la pobreza? Ósea la sinagoga. Por fuerza Jesús es impuro por que no respeta la ley. Los escribas repiten letras, Jesús no repite interpreta el sentido no la letra, a Jesús no le importa la pureza de la sinagoga, si la SALUD tiene una enseñanza nueva cuantitativamente y creativamente. La realidad los asombra, quedaron desestabilizados.
Patología del ambiente
Sinagoga ser humano impuro = cautivo soleen al ser humano a un tipo de principios que les impide vivir en plenitud, eso sería demonio institucional, en ese caso es una patología religiosa no consigue sanar al hombre enfermo.
El Jesús de Marco va ala sinagoga para enseñar curando, para liberar del demonio social religioso.
Enseñanza sanadora cura al ser humano con liberad y comunión fraterna.

>5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?
>El leproso se consideraba impuro excluido, Jesús lo cura con una caricia hay contacto humano vence la barrera legal queda contagiado y comparte su mala suerte. Lo manda a cumplir los ritos de la ley, el leproso ya curado no lo hace se da cuenta de que ya no es más impuro, no puede volver atrás hay una desobediencia extrema el leproso entiende a Jesús que cura los sábados (él también desobedece) y sale a anunciar. Kerigma primer anuncio, es el aporte de Jesús el leproso es la Buena Noticia que viene de los pobres, los excluidos.
El geraseno, también excluido, endemoniado es liberado por Jesús de la misma manera anuncia (kerigma) son los primeros misioneros del Reino.
>
>6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?
María va a buscar a Jesús para rescatarlo por que para Marcos ante todo es su madre, lo llama a Jesús que esta adentro de la casa (casa símbolo del Evangelio de Marcos) y dice que María esta afuera, María es ante todo una madre que esta preocupada por su hijo que esta en estos momentos amenazado.
Para Jesús la militancia diaria es otra familia, María tiene que renunciar despojarse de su hijo, vemos también la vocación de María
>Marcos escribe en el año 67, cuando todavía el misterio de María no se da a conocer. A la Iglesia le llevo mucho tiempo conocer el discernimiento de María.
Marcos nos presenta una María que no lo sabe todo, pasa de ser primera a última.
En el orden del Evangelio que corresponde Mc. 3, 35; Mc. 9, 35; Mc. 10, 42-45.
En Mc. 6,3 difaman a Jesús, en el Evangelio de Mc. Todavía se esta descubriendo el sentido de su vocación. Se tiene que dar cuenta que es madre según la carne, hermana según el Espíritu.
>
>
>7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?
>Son símbolos de la sociedad Judía de ese tiempo, estos textos presentan la carta magna de la libertad que debe transformar al judaísmo tanto en perspectiva de varón (hija del jefe de la sinagoga, responsable de la religión judía) como en perspectiva de mujer (espacio de vida = libertad para la hemorroisa) y se trata de una libertad que empieza por el cuerpo, Marco ha colocado estas dos escenas que avalan para siempre la libertad de la mujer dentro de la iglesia.
Jesús se deja tocar por la mujer “impura” y ella queda limpia ( deja de sentirse oprimida por una ley absurda que la expulsa de la sociedad) “hija tu fe te ha sanado” Jesús destaca su fe.
La hija de Jairo parece que tiene un mal similar de llevar en la sociedad de esa época, padeciendo el dolor de una opresión. Habiéndose convertido su padre con el gesto de la hemorroisa, para ser un hombre nuevo con este milagro de su hija a aprendido a ser padre para ofrecer una vida fuera de la estructura sacral israelita a su hija.

>8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.
>Esta mujer, dice en la biblia que quebró el frasco de perfume para derramarlo sobre la cabeza de Jesús, el mensaje que me deja es: reflexionar que soy capaz yo de quebrar por amor, soy capaz de derramar lo más preciado que tengo por ese amor. Me lleva a pensar si en algún momento de mi vida sentí la verdadera necesidad de darlo todo por agradecimiento o solo por una satisfacción propia, ajena al otro o simplemente por calmar alguna angustia de mi propia miseria. Esta mujer es un hermoso ejemplo de la palabra servicio, lo quebró, lo derramo, no le importo darlo todo.

>
>
>
>INDICACIONES para el trabajo:
>
>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el jueves 20 de junio.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.

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Elda del Valle Lopez

26/06/2009 14:52

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EVALUACIÓN del Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?

Los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al evangelio de Marcos como "HISTORIA DE LA PASIÓN CON PROLOGO EXTENDIDO". Este relto se convierte en clave interpretativa a lo largo de todo el Evangelio. El "ser entregado" devela el verdadero sentido de Jesús. Así se pone de manifiesto hasta que punto llega el servicio a los hermanos. No es un error encontrarse con un releto en apariencia "trunco", pues, se trata de decir claramente que el tema es la vida tronchada de Jesús de Nazareth. Es un relato incompleto, truncado por el miedo de las mujeres y la huida de los discípulos

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?

Texto irónico: Las curaciones del anochecer: cuando acababa el día de la bendición sacral, el sábado del culto y el descanso, pueden pesar para los pobres y enfermos del entorno el alba de las curaciones.
División: Sinagoga (judaísmo) y casa de Simón (Iglesia).
Sinagoga: Ley - pureza.
Jesús: Persona - salud.
* Jesús se levanta de mañana (resucita) para orar en un lugar desierto.
* Simón persigue a Jesús y aparece como signo de una Iglesia que quiere utilizar a Jesús para servicio propio, convirtiéndole en "curandero doméstico".
Jesús no ha caído en la tentación del éxito, no se ha dejado llevar por el triunfo sino que ha ofresido su poder de curación.

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?

La orilla del mares espacio de llamada y reunión de pueblos.
- Apertura geográfica. La orilla del mar es lugar de cruce universal. Marcos ha citado solo siete pueblos viendo en ellos el signo de la humanidad entera. Aquí se inicia el universalismo de Jesús: ante la enfermedad no hay judios y gentiles todos somos iguales, todos nos hallamos necesitados.
- Apertura humana. Jesús cura a los necesitados, es un Jesús sin condiciones previas. En la enfermedad y mi9seria se vinculan todos los pueblos de la tierra (judios y no judios); al ofrecerles una esperanza de curación Jesús viene a mostrarse como MESIAS UNIVERSAL.

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?

La Sinagoga debería ser espacio de pureza, hogar donde los hombres viven plena y sanamente. En contra de eso Jesús sabe que ls misma Sinagoga judia, en virtud de su ley mantiene al ser humano como impuro (cautivado). Podemos así hablar de una PATOLGIA DEL AMBIENTE: es el mismo contexto social el que enferma al ser humano, sometiéndole a un tipo de principios que le impiden vivir en plenitud.

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?

La curación del leproso (tocado y querido por Jesús) se hace Kerigma y palabra. Jesús ya no puede entrar en las ciudades sino que tiene que vivir afuera, se ha hecho un hombre impuro. A tocado al leproso, está contaminado, es hombre sucio, de acuerdo a la visión sacral de sacerdotes y escribas.
Se produce la revolución de la salud.
Por encima de la ley está la salud.
Kerigma - primer anuncio - viene de los excluídos.
Este Geraseno, con el leproso, es el primer misionero de Jesús. No tiene dogma conceptual para predicar. No le ha dado tiempo de mucha catequesis; no ha tenido mas iniciación que su propia experiencia de libertad. Pero ella batsa.

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?

Los que cumplen y escuchan la voluntad de Dios:
Fuera de la casa: María - Madre. Límite de la mediación.
Dentro de la casa: Discipula - despojo.

María es una caminate mas.
En toda buena Vocación hay una buena Conversión.
Los últimos serán los primeros.

7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?

Estos dos textos presentan la carta magna de la libertad que debe transfrormar al judaísmo, tanto en perspectiva de varón como en perspectiva de mujer. Es una libertad que empieza por el cuerpo: es libertad para que las mujeres puedan ser ellas mismas, dentro de la comunidad al interior de la Iglesia.
Mujer con hemorragia: mujer sucia, mujer limpia, miñagro de mujer. El texto ha resaltado la superación de un sistema religioso que mantiene a la mujer domiada bajo códigos de impureza, unida a la sangre menstrual. Jesús se deja tocar por ella y en vez de quedar manchado purifica y limpia a la que parecía impura.
La hija de Jairo: padre y madre unidos e iguales pueden dar a la niña testimonio y garantía de futuro. Se ha convertido el padre, está dispuesto a creer. Por eso entra con Jesús.

8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.

Betania está unida a los signos de la higuera esteril y de la destrucción del templo.
Jesús come en la casa de Simón el leproso: impuro - excluído, este leproso ofrece a Jesús amenazado casa y mesa. Así emerge, frente al templo maldecido la casa del leproso como Iglesia verdadera de Jesús, lugar donde vienen sus creyentes para descubrir y celebrar el sentido de su muerte.
El centro de la casa eclesial es la mesa o mejor dicho la comida compartida. En la mesa del encuentro de los que son excluídos.
Aparece una mujer que debía servir, sein embargo no está sirviendo. Trae un frasco de cristal sellado con perfume de fiesta y gozo. De esa forma la comida, sin dejar de serlo, se convierte en revelación de amor y/o vida. No se dice su nombre. Solo sabemos que es una mujer.
"Rompiendo el alabastro lo derramó sobre su cabeza". Parece claro, que el gesto de romper está aludiendo a la muerte de Jesús; quebrando el frasco no se puede ya recomponer; así Jesús debe romperse para que se expanda su perfume.
El texto ofrece además otras claves. Esta mujer realiza su signo en contexto de comida, es decir, de comunicación profunda, allí donde Jesús dirá después que el vino del banquete es su misma Sangre derramada.

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Natalia Kolar de Peralta

26/06/2009 14:49

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EVALUACIÓN del Evangelio de Marcos

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Graciela Laura Molina

18/06/2009 00:09

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EVALUACIÓN del Evangelio de Marcos

1. ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Kähler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido”? ¿Qué se quiere decir con esa frase?
Porque el tema de la CRUZ, para Marcos, es el centro de su presentación cristológica. Lo mismo que Pablo (Marcos habría sido su discípulo)anuncia a un Mesías Crucificado: escándalo para judíos y necedad para los paganos.

2. ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1, 32-39, es de algún modo al relato de las “tentaciones” (cfr. Mt.4 y Lc.4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) a éste pasaje? ¿Y por qué?
En el sentido de que se busca manipular el milagro al servicio de un sistema de poder que era deshumanizante. Aquí aparecen dos tentaciones manifestadas en palabras y actitudes de Simón y los suyos:
a)convertir a Jesús en "curandero doméstico": transformando la religión en un negocio (Mc 1, 32-34)
b)La tentación "del éxito": manipulando su misión dejándose llevar por la inmediatez del triunfo (Mc 1, 36-39)
A este pasaje podría denominarlo "La verdadera Ley":el anochecer, final del santo sábado (día del culto y descanso)es el tiempo de LUZ para los pobres y enfermos, que RECIBEN el DON de DIOS a través de la SANACIÓN. Jesús muestra una intimidad con el Padre desde la ORACIÓN que le revela su misión liberadora.

3. ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento a Mc.3,7-12?
Porque JESÚS SANADOR se presenta como SIGNO de DIOS en TODAS las CULTURAS y PUEBLOS de la tierra; en la orilla del mar se muestra un contexto que vincula dos tipos de apertura:
a)Geográfica: Mc. cita siete pueblos que confluyen y se juntan (cruce universal)simbolizando en ellos la HUMANIDAD entera (Mc.3, 7-8)
b)Humana: Jesús cura a los necesitados SIN condiciones previas, en el deseo de salud estamos TODOS vinculados.

4. ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?
Existen dos razones:
a) Patología religiosa: La "pureza" para los judíos consistía en CUMPLIR la LEY en el plano RITUAL (enseñanzas y comidas)
b)Patología del ambiente: La "sinagoga" sería un espacio de pureza donde el hombre vive plena y sanamente.
Para JESÚS, la PUREZA se identifica con la CURACIÓN COMPLETA, la LIBERTAD y la HUMANIZACIÓN, el verdadero sentido de la vida. Frente a la ortodoxia legalista de la SINAGOGA, Jesús, para Marcos, va a ella para ofrecer su enseñanza sanadora, que le permite al hombre SER en libertad y comunión fraterna.

5. ¿Qué tienen de común el Leproso y el Geraseno?
El leproso (Mc.1,40-45) y el endemoniado de Gerasa (Mc.5, 1-20)tienen en común lo siguiente:
a) Ambos encuentran a Jesús en "campo abierto" (fuera de la sinagoga y la casa):son signos del mundo gentil.
b)Los dos son SOLITARIOS y EXCLUIDOS por un sistema de "pureza" israelita.
c) Después de la curación de Jesús, el TESTIMONIO de ellos se hace KERIGMA y PALABRA.

6. ¿Por qué –Marcos- a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc.3,35), como quedando al “último” de todo?
>Porque si María hace el camino de CONVERSIÓN que propone Marcos el camino del discipulado(camino marcado por la Cruz)el que "quiera ser PRIMERO en el Reino debe hacerse el ÚLTIMO y SERVIDOR de TODOS".

7. Mc.5,21ss: ¿Qué tienen de común la “Hemorroísa” y la “Hija” de Jairo?
Marcos los coloca para avalar la libertad de la mujer dentro de la Iglesia y como CRÍTICA al orden LEGAL de la MUJER en el judaísmo. En el de la "hemorroísa" resalta la superación de un sistema religioso de "purezas" judías y en el de la "hija" de Jairo el dolor de una opresión que era ser mujer. En ambos relatos, Jesús con su gesto las CURA, las DIGNIFICA, HUMANIZA el entorno (discípulos y Jairo)y resalta el VALOR de la FE.

8. Analice Mc.14,3 y escribe un breve mensaje, partiendo de su análisis.
UNCIÓN PARA LA VIDA: Una MANIFESTACIÓN del REINO
En este texto, Marcos ofrece una ANTICIPACIÓN de la ENTREGA SALVADORA del MESIAS, presetnado diversos personajes simbólicos (Simón el leproso, los discípulos, Jesús, mujer)situados en lugares estratégicos (Betania, casa, mesa). El gesto de esta mujer revela el VALOR de la GRATUIDAD, representa a la HUMANIDAD que RECONOCE en Jesús al MESÍAS, al REY de REYES. En el perfume que ella derramó sobre su cabeza, se manifiesta el SENTIDO de la ENTREGA de JESÚS por los hombres:
a) "Perfume de Dios" derramado por otros
b) Cuerpo ungido para la vida
c) Pan eucarístico que hace comunidad
d) El anuncio universal de la Buena Nueva

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Crisola Conci de Chemelli

16/06/2009 20:08

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Re: Pquia de CARLOS PAZ: EVALUACIÓN del Evangelio de Marcos

Crisola Conci de Chemelli
Parroquia Nuestra Señora del Carmen - Villa Carlos Paz

1- ¿Por qué los biblistas han caracterizado (M. Käler) al Evangelio de Marcos como “historia de la Pasión con prólogo extendido” ? ¿Qué se quiere decir con esa frase?

Porque el tema clave de Marcos es la CRUZ, la vida tronchada de Jesús de Nazaret; y por eso el relato queda aparentemente trunco. La aceptación de la entrega total es el verdadero sentido de Jesús, una advertencia para que los discípulos que estaban padeciendo la guerra de los años 66-70 no renegasen del crucificado y una invitación a asumir la propia cruz y a comprometerse con el que sufre.

2- ¿En qué sentido se puede afirmar que Mc. 1,32-39, es de algún modo el relato de las “tentaciones” (cfr. Mt. 4 y Lc. 4)? ¿Cómo podría “denominar” (poner título) este pasaje? ¿Y por qué ?

En Mc. 1,32-39 la tentación ( de Pedro, de la Iglesia ) es convertir a Jesús en un exitoso curandero, hacedor de milagros domesticado, encerrado, utilizable para provecho propio, institucionalizar una religión-negocio, un instrumento de PODER.
Se podría titular este pasaje: “La Libertad de Jesús nos libera”.
Porque Jesús no se deja manipular (ni por el demonio ni por sus amigos) , rechaza el exitismo, toma distancia (encuentro con Dios, oración) en soledad de tiempo (noche) y espacio (desierto); redescubre y recrea su entrega por el Reino, abre su camino buscando y dejándose buscar por los necesitados del entorno, no para ofrecerles dependencia sino haciéndolos capaces de realizarse plenamente.

3- ¿Por qué podría denominarse “internacional del sufrimiento” a Mc. 3,7-12?

Porque en el relato hay APERTURA geográfica (mar, cruce universal); buscan a Jesús gentes de TODAS PARTES, judíos y paganos, la humanidad entera ( 7 pueblos) vinculados todos por una misma experiencia: la enfermedad y el sufrimiento.
Hay también APERTURA humana; Jesús no pone condiciones, no exige, ofrece esperanza de curación, toma contacto (toca con sus manos) es el Mesías Universal que sacia el deseo de salud-salvación que vincula a todos los pueblos, a todas las culturas. Para Jesús todos somos iguales, todos nos hallamos necesitados.

4- ¿Cuáles serían las razones para denominar a Mc. 1,21-28 como “Patología Institucional”?

Justo en Cafarnaún (ciudad protegida por Dios), en la sinagoga (casa de oración) , donde debería encontrarse todo limpio y puro, es donde se mantiene al ser humano cautivo de la Ley-ritual, sometido a principios que le impiden vivir en plenitud. Es allí donde Jesús debe echar este demonio “institucional”, ofreciendo su enseñanza NUEVA, con autoridad para sanar humanizando. Frente a la ortodoxia legalista que encierra al ser humano bajo la opresión de los códigos, Jesús ofrece su enseñanza sanadora de libertad y comunión fraterna.

5- ¿Qué tienen en común el Leproso y el Geraseno?

El LEPROSO ( impuro, enfermo, pecador, automarginado, solitario, EXCLUÍDO), una vez “tocado” por Jesús, curado, ya libre de la ley, no vuelve al viejo mundo de los ritos, sino que inicia gozoso el kerigma de la Buena Nueva de Jesús, abriendo un camino de nueva comunicación.
El GERASENO ( endemoniado – Legión - , disociado, loco, impuro, violento, EXCLUÍDO ) una vez liberado por Jesús, recupera la razón y sale a proclamar por la Decápolis.
Ambos son los primeros misioneros de Jesús.

6- ¿Por qué Marcos a la madre de Jesús la menciona al final del relato (Mc. 3,35) como quedando al “último” de todo?

Marcos describe el camino de María hacia su conversión. También ella tiene que escuchar y comprender. De la primacía jerárquica de madre de Jesús pasa a ser su hermana en el Espíritu, la que responde al llamado, la que cumple la voluntad de Dios, la DISCÍPULA, la última, la SERVIDORA.

7- Mc. 5,21 ss :¿Qué tienen en común la “Hemorroísa” y la Hija de Jairo?

La HEMORROÍSA ( mujer, impura, sometida desde siempre (– 12 años-, EXCLUÍDA ) TOCA a Jesús y queda curada, sana, pura, limpia, libre dentro de la comunidad, por su FE.
La HIJA DE JAIRO ( niña de 12 años, pura pero ahogada por un futuro si opciones, oprimida por la ley, impedida para VIVIR en un contexto sacral rígido) es “ curada ” por Jesús en compañía del padre ( CONVERTIDO en hombre nuevo) y de la madre juntos, unidos e iguales, que ya pueden darle testimonio y garantía de futuro en el que puede madurar y asumir con gozo la VIDA .
Ambas son figuras paradigmáticas, símbolos de la sociedad judía de su tiempo que Jesús viene a transformar y renovar.

8- Analice Mc. 14, 3-9 y escriba un breve mensaje, partiendo de su análisis.

La MUJER (signo de toda la humanidad, signo privilegiado de la Iglesia ) UNGE a Jesús en un contexto de COMIDA COMPARTIDA , signo eucarístico, de encuentro, de comunicación, como revelación de Amor y Vida, gesto gratuito que indica que ha COMPRENDIDO ; anticipa y acompaña a Jesús en el momento clave de su entrega total, muerte y Pascua ; se vuelve memoria que da vida en el anuncio del mensaje abierto a TODO el mundo. En Mc. 14, 7 Jesús no deja en 2º plano a los pobres, más bien anuncia que LLEGA EL REINADO DE LOS POBRES Y EXCLUÍDOS.

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