Pquia. de Bialet Massé: EVALUACIÓN. Números, Josué y Jueces

Graciela Figueroa

21/11/2009 01:33

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Re: Pquia. de Bialet Massé: EVALUACIÓN. Números, Josué y Jueces

>LIBRO DE LOS NÚMEROS.
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>1. ¿Qué puede decirse de los números que se dan en estas LISTAS (cfr. Los censos: cap.1 y 26)? Esos números designan cantidades reales…
>La comparación de los efectivos de las diversas tribus podría dar una idea de la importancia relativa de los números que se dan en estas listas. Hay una situación muy diferente de la que se deduce de los relatos de Josué, Jueces, Samuel y Reyes; de las bendiciones de Jacob (GN 49) y de las de Moisés (DT33). Esto indicaría que las dos listas reflejan una situación anterior al siglo XI. Entonces es improbable que se trate de una composición exilica, ya que por esta época se tendía más bien a poner todas las tribus en plan de igualdad. Es más razonable suponer que estos números no tienen un valor meramente estadístico. Si Israel hubiera contado con 600.000 soldados no necesitaban ninguna intervención divina para salir de Egipto y conquistar Canaan. Y una población de 2 o 3 millones de personas en la península de SINAB, durante 40 años es impensable.
Buscándole a la palabra elef un sentido distinto de 1.000 (donde le dio el redactor al sumar los efectivos) por Ej. en muchos textos esta palabra significa “tropa” y utilizando esta hipótesis el efectivo de Rubén de 46.500 se debería leer 46 contingentes. Entonces el total de efectivos de Israel seria de 5.550 hombres que es un número mucho más aceptable.
Es sabido como a los israelitas les gustan los juegos de palabras basados en el valor numérico sumaban el valor de las consonantes y es posible adivinar el mismo procedimiento en la base de otros números de la lista que daban millares.

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>2. LA GRAN CRISIS DE CADES (Nm.13 y 14): ¿Cuál el gravísimo pecado del pueblo de Dios?
>Aunque no hay fecha, pero el que los jefes que fueron a explorar Canaan no eran los del censo hace suponer que paso mucho tiempo.
Al regresar encuentran al pueblo en Cades, en el desierto de Faran. Los informes que presentan los exploradores son diferentes y encontrados mientras que unos dicen que pueden conquistarla los otros aconsejan. No vayamos que ese pueblo es más fuerte que nosotros. Así el pueblo se dividirá en dos partes. Unos insisten en la conquista minimizando la otra parte. Y este problema planteado solo se resolverá con el arbitraje del señor; hay 15 relatos de este tipo en el penta temo y entonces hay que dividirlo en tres conflictos mezclados entre si. La sentencia de Dios es radical “lo heriré de peste y lo aniquilare y luego haré de ti Moisés una nación mas grande y poderosa que ellos” de hecho la sentencia es mas compleja ya que se “mezclan” las sentencias de los tres conflictos. El gravísimo pecado del pueblo de Dios es la falta de confianza en Dios y como una negativa a obedecer sus órdenes y seguir su programa.

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>3. LA SERPIENTE DE BRONCE (Nm.21, 4-9): ¿Podrías mostrar la evolución de éste símbolo del AT al NT?
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>Moisés reanuda la marcha e intenta cortar a través del territorio Edonuta pero le niegan el paso. Entonces debe anunciar un nuevo rodeo y este rodeo es mal acogido. El pueblo se impaciento y murmuraba contra el Señor y contra Moisés en este caso analógico a los anteriores no hubo debate ni proceso jurídico. Directamente el Señor aplico el castigo. El envió serpientes venenosas que los mordían y los mataba. Entonces Moisés interviene nuevamente a favor del pueblo, pero el resultado de su suplica es singular: el Señor no detiene el ataque de las serpientes, ofrece un medio para que se curen los mordidos. El Señor mando a Moisés que haga una serpiente de bronce y que la ponga en un asta y todos los mordidos que la miren serian curados. No es que Israel rechazara todo símbolo… pero fueron comprendiendo progresivamente el peligro que representaban los símbolos utilizados en las religiones de los pueblos vecinos. Si bien Moisés podía asumir el riesgo de usar este objeto en contexto del desierto no se podía prolongar esa experiencia. Se le ha buscado entonces un significado simbólico. Ya no se habla de la serpiente misma sino de su posición. Cura, porque obliga a levantar los ojos, a mirar hacia arriba lo que significa volverse a Dios. Es una interpretación parecida la que da Juan. “Lo mismo que moisés levanto la serpiente de bronce en el desierto, el hijo del hombre tiene que ser levantado en alto, para que todo el que crea en él tenga vida eterna”.

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>LIBRO DE JOSUÉ
>4. ¿Cuál es la importancia (simbolismo teológico) del cruce del Jordán?
>La importancia que tiene el cruce del río Jordán adquiere un sentido teológico como “RELATO DE COMIENZO”. Remite el acto de creación (GEN 1) cuando Dios separa las aguas para que aparezca la tierra firme y es la conciencia que Ismael tuvo de su propio comienzo.
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>5. ¿CÓMO SE DERRUMBARON LAS MURALLAS DE JERICÓ?
>Siempre despertó la curiosidad la forma maravillosa en que Ismael conquisto Jericó. Por el 1.200 a. c llegaron a la tierra prometida y según el relato Jericó era un centro importante y rico con altas murallas y habitado por un pueblo bien organizado con un rey y un ejército entrenado para la guerra. Los israelitas en cambio eran una banda desorganizada de tribus y clanes que venían huyendo de Egipto. Antes Dios les había prometido entregarles el país entero, pero ahora como lo podrían conquistar si la 1ª ciudad les parecía inconquistable? Pero Dios le hablo a Josué y le explico la estrategia para vencer a Jericó: antes de atacar deberían realizar un extraño ritual; así lo hicieron y exterminaron a todos los habitantes prendieron fuego la ciudad que quedo reducida a un montón de escombros. Durante siglos las opiniones de los biblistas estuvieron divididas. Iban desde el rotundo “imposible” hasta la fe ciega en un milagro de Dios. Algunos pensaban en un terremoto. En 1868 descubrieron la ciudad de Jericó y después de varias excavaciones en diferentes años en el 1900 se hicieron mas descubrimientos aunque los mas importantes entre 1952 y 1959 y se pudo trazar casi íntegramente la historia de Jericó. El primer gran descubrimiento fue que Jericó constituye la ciudad fortificada más antigua del mundo, construida por el año 8000 AC. Esta ciudad fue destruida por la guerra y abandonada hacia el 7200 AC. Pero los arqueólogos descubrieron que no hubo una sola Jericó sino 17 Jericó que habían sido destruidas y vuelta a construir muchas veces. La ultima Jericó que han encontrado fue la de 1550 AC. Y si esta fue así quiere decir que cuando Josué llego con los israelitas en el 1200 AC hacia 350 años que Jericó había dejado de existir. Cuando siglos mas tarde los israelitas empezaron a escribir relatos de la conquista de la tierra prometida contaron de la única manera que sabían hacerlo. No como historiadores sino como hombres de fe. Si ahora analizamos veremos que la batalla esta contada como si fuera una celebración litúrgica en 1º lugar no son el ejército ni los guerreros los que tienen el papel principal y decisivo en el combate sino los sacerdotes. Tampoco se emplean armas de guerra, sino las trompetas, instrumento principal de la alabanza a Dios y de oración en las fiestas religiosas. A la batalla no la dirige ningún general sino el arca de la alianza. Realmente fue una posesión guardando el respetuoso silencio propio de la plegaria ósea que el relato esta contado simbólicamente por el abundante uso del nº 7 (7 días de posesión, 7 sacerdotes, 7 trompetas, el 7º día dan 7 vueltas) numero que significa “perfección” es decir que el pueblo de Israel uso una estrategia perfecta para ganar la batalla. Pues ellos escribían para que sus relatos fueran leídos en el templo o en sus grupos de oración.

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>6. Jos 10: LA BATALLA DE GABAÓN: ¿Qué aprendes de una buena
> interpretación de éste texto?
>En mi 1633 Galileo Galilei fue castigado por la Inquisición Romana por su pecado de haber escrito dos libros considerados peligrosos, en los que explicaba que la tierra no era el centro del universo y que el sol no giraba alrededor de ella sino al contrario. El fue obligado a jurar que la tierra no se movía. El argumento que usaron para condenar a Galileo fue que como el enseñaba que el sol estaba fijo y la tierra gira esto se contradecía con la Biblia en JOS 10,1-15. Aquí relata la famosa batalla de Gabaon en donde Josué hizo una alianza con el pueblo de Gabaon y cuando se enteraron de esto, cinco reyes del sur, marcharon contra Gabaon; Josué se escondió en las montañas y ataco por sorpresa a los enemigos. Desconcentrados los sitiadores emprendieron la retirada cuando un repentino granizo empezó a caer hiriéndolos; cuando la victoria de los israelitas llegaba a su fin el sol empezó a ocultarse; Josué comprendió que si se hacia la noche los enemigos sobrevivientes iban a escapar. Entonces Josué con los brazos extendidos oro a Jahveh para que el sol se detuviera en el cielo y la luna no apareciera en el horizonte (JOS 10,12-14) de este modo el ejército de Israel tuvo luz natural durante todo el tiempo que duro la batalla y derroto a los reyes canancos. Este es el increíble suceso que volvió famosísima a la batalla, y que sirvió después para la condena de Galileo. En los tiempos de este se interpretaba la Biblia literalmente por eso cuando Galileo empezó a enseñar que el sol estaba quieto y es la tierra la que se mueve; el santo oficio acudió a este pasaje para refutar sus enseñanzas. Existen 4 teorías propuestas por los biblistas para explicar este episodio la 1ª llamada teoría “astronómica” es la que defendía el santo oficio y la iglesia hasta el siglo XVI. El sol se detuvo gracias a la intervención de Dios y allí permaneció iluminando la batalla.
Esta teoría hoy resulta insostenible porque si el sol, la luna o cualquier otro planeta detuvieran su andar, se producirá un cataclismo de tales proporciones en el sistema solar, que se haría trizas. Además si el sol se hubiera detenido en el cielo durante tantas órzalos pueblos vecinos lo hubieran notado también y ninguno conservo jamás el registro de semejante fenómeno. La 2ª teoría es la llamada poética que sostiene que la oración de Josué es un simple poema que emplea el autor pidiendo al sol y la luna que se paren a contemplar el maravilloso éxito de la batalla. El inconveniente de esto es que niega que hubiera habido algún hecho extraordinario en el combate cuando del relato se deduce que “algo raro” paso aquel día; que tres veces y de distintas maneras repiten que el sol se detuvo en el cielo.
La 3ª teoría es la psicológica: quiere decir del impacto psicológico de lentitud que los hebreos sintieron durante la batalla que estuvo llena de acontecimientos y fue tan costoso su triunfo que el día parecía interminable. Pero debemos rechazar esta hipótesis porque al igual que la 2ª niega que ese día pasó “algo”.
4ª teoría “atmosférica” dice que no fue que el sol brillo mas horas, sino al contrario que no hubo sol. En efecto Josué cae sobre los sitiadores en la madrugada mientras se abatía una fuerte tormenta de granizo (JOS. 10,11). Los enemigos huyen hacia el oeste donde Josué les dio alcance en valle de Ayyalon a todo esto la tormenta había cesado y el sol comenzó a aparecer entre las nubes con toda fuerza. Entonces Josué rezo para que el sol no saliera en Gabaon, es decir, que continuara nublado a fin de evitar el fuerte calor que agobiara a sus hombres que estaban combatiendo. Como recuerdo se elaboro un poema con las palabras de Josué que decía detente, OH sol, en Gabaon; y tu luna en el valle de Ayyalon. Cuando después de muchos años se escribió el libro de Josué, como el poema decía solo “detente, OH sol, en Gabaon se pensó que lo que Josué pedía era que se detuviera en el cielo y siguiera brillando, cuando en realidad pedía que no saliera. El poema esta sacado de otra parte, se ve que esta fuera de texto y no encaja en el relato. El sol nunca se detuvo Galileo tenia razón pero en aquellos tiempos la única manera de entender la Biblia era tomándola literalmente. En el siglo XX la iglesia reconoció que la Biblia no debía interpretarse literalmente sino que es necesario buscar la intención de los autores para poder descubrir su mensaje. Conviene recordar la frase de Galileo antes de su condena: “no busquen astronomía en la Biblia porque ella no pretende decirnos como marchan los cielos, sino como marchamos nosotros hacia el cielo”.

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>LIBRO DE LOS JUECES
>7. ¿Cuál es el mensaje central de la introducción histórico-doctrinal (Jue 2,6-3,6)?
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>El mensaje central es que en JUE 2,11-19 se encuentra la clave para entender toda la historia de Israel, especialmente el destierro de Babilonia que es el lugar y el momento desde donde esta escrito Dtr.

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>8. ¿Qué puedes destacar de la experiencia de Dios, de Gedeón?
>El relato de la vocación de Galileo esta construido sobre el paradigma común a los llamamientos de los líderes bíblicos y consta de 5 puntos.
En v. 24-32 Dios pone a prueba a Gedeon y en v. 36-40 es Gedeon el que pone a prueba a Dios. En el Cáp. 7 sobre el signo que le pide Gedeon a Dios y narra tres momentos la hazaña del líder y en el Cáp. 8 narra la queja de los efraimitas, otras hazañas militares y la muerte de Gadeon.
El texto es un relato de vocación el que se considere más antiguo y consta de elementos fijos en los relatos de vocaciones y que constituye una especie de esquema literario.
Ogedeon actúa en nombre del señor y en la misma conciencia de vocación sabe de su incapacidad y de su pequeñez. Cuanto más se avanza y mejor se va descubriendo al señor y la propia misión mas avanzada en el conocimiento propio es decir en la conciencia de la propia verdad.

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>INDICACIONES para el trabajo:
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>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el jueves 22 de agosto.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.
>

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ANGELICA CACERES

23/10/2009 23:17

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Re: Pquia. de Bialet Massé: EVALUACIÓN. Números, Josué y Jueces

>LIBRO DE LOS NÚMEROS.
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>1. ¿Qué puede decirse de los números que se dan en estas LISTAS (cfr. Los censos: cap.1 y 26)? Esos números designan cantidades reales…
>Tienen una importancia relativa por la comparación de los efectivos de las tribus. Se viven situaciones diferentes de los relatos de Josué y Jueces, Samuel y Reyes, de los de Jacob, y de los de Moisés. Las dos listas reflejan una situación anterior al siglo XI. No son composiciones exílicas. En los dos censos se cuenta aparte a los levitas.
Con respecto a los números hay mucho de simbólico y hay contradicciones, no son exactos. La palabra elef (mil) el significado mas común era “la tropa”.Así Israel tendría 5.700 hombres y no 603.000 hombres registrados según la primera lista. Si Israel hubiera contado con esta cantidad de soldados para salir de Egipto y conquistar Canaán no hubiera hecho falta la intervención de Dios.
Así también a los israelitas les gustan los juegos de palabras basados en el valor numérico de las letras del alfabeto hebreo y pueden haber usado este procedimiento en las dos listas.

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>2. LA GRAN CRISIS DE CADES (Nm.13 y 14): ¿Cuál el gravísimo pecado del pueblo de Dios?
>Este relato es el centro del libro porque es donde sucede el corte decisivo entre la generación del Éxodo y la de la que entra en Canaán. Estaban en un proceso de búsqueda, de acomodarse, y es muy conflictivo. Van a investigar el terreno y surgen dos corrientes:
Una corriente positiva, de Caleb, quien exhorta al pueblo a pasar al ataque”Es una tierra que mana leche y miel...Pero el pueblo que la habita es fuerte…”
La otra corriente negativa, la de los otros diez exploradores, mantienen una opción derrotista y denigran al país.
En el medio esta Moisés: “Todos los israelitas murmuraban contra Moisés y Aarón diciendo: ¡Ojalá hubiésemos muerto en Egipto! …¿Por qué nos lleva el Señor a esta tierra a morir a espada……Y se decían:¡ Nombremos un jefe y volvámonos a Egipto!. Moisés, es en este relato el mediador Descalificado.
Las redacciones no son claras .La negativa de seguir a Caleb como una falta de confianza en Dios y como una negativa a obedecer sus órdenes y seguir el programa de Dios.
Analizando este relato, el pecado del pueblo es la falta de fe y obediencia, que es otra manera de rechazar el programa del Señor: no sólo es un país difícil sino malo.

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>3. LA SERPIENTE DE BRONCE (Nm.21, 4-9): ¿Podrías mostrar la evolución de éste símbolo del AT al NT?
>Al reanudar la marcha, Moisés debe hacer un nuevo rodeo para llegar a Edom, y el pueblo vuelve a caer en la impaciencia y la queja, a hablar contra Dios y Moisés, en este caso el Señor aplica el castigo enviando serpientes venenosas que los muerden y mueren muchos en Israel. Moisés vuelve a intervenir a favor del pueblo pero el Señor no detiene el ataque de las serpientes sino que les ofrece una serpiente de bronce puesta en un asta, como medio para curarse, todos los que han sido mordidos, mirándola quedaran curados.
En la antigüedad, la serpiente era el símbolo de un dios curador y también de ahuyentar desgracias, la serpiente de bronce del santuario madianita tiene esa interpretación.
Israel fue comprendiendo el peligro de estos símbolos de las religiones de los pueblos vecinos. Así, el becerro de oro no es aceptado como pedestal del Señor, y la serpiente de Moisés que se conservaba en el templo fue destruida por Exequias, pero sigue figurando en el texto Sab.16,6-12 donde el autor interpreta que la serpiente de bronce por si misma no tiene poder alguno ,en ella esta el recuerdo de la Ley y la señal de una salvación ofrecida por Dios a todos.
En el salmo 123,1 ya no se habla de la serpiente misma, sino de su posición. Cura porque obliga a levantar los ojos, a mirar hacia arriba, lo que significa volverse a Dios.
Una interpretación similar da Juan “Lo mismo que Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto, el Hijo del hombre tiene que ser levantado en alto, para que todo el que crea en él tenga vida eterna” (Jn.3,14-15) lo que se dice es que tiene que puesto en alto como ella, no que el Hijo del hombre este representado en una serpiente.

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>LIBRO DE JOSUÉ
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>4. ¿Cuál es la importancia (simbolismo teológico) del cruce del Jordán?
>El envío de los espías a Jericó marca el final del tiempo del Éxodo. Y recuerda el episodio de Nm14-15. Con este marco narrativo hay dos otros hechos que tienen que ver también con la historia de Moisés:
• la celebración de la primera Pascua en Canaán (Jos.5, 10-12), que pone fin al don del mana, símbolo de las peregrinaciones por el desierto (Ex.16).
• y Josué como jefe del ejercito celestial (Jos.5, 15) que es también la cita cuando Yahvé llama a Moisés y le revela el nombre divino “Yo soy” (Ex.3, 5) y anuncio de la conquista futura que se describe en Jos.5-13-14.
El Paso del Jordán se puede entender mirando estos acontecimientos y tiene su importancia como relato de comienzo porque nos lleva al acto de la creación cuando Dios separa las aguas para que surja la tierra firme.
Sobre esta redacción de Js.3-4, el pueblo de Israel medita sobre el sentido de la elección a la entrada de la tierra prometida y aquí se puede hacer un paralelo con el evangelio de marcos que comienza con el bautismo de Jesús en el río Jordán, al comenzar el anuncio de la buena noticia del Reino de Dios.

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>5. ¿CÓMO SE DERRUMBARON LAS MURALLAS DE JERICÓ?
>Según el relato bíblico, Jericó era un centro importante, con murallas altas, un pueblo bien organizado, con un rey, con un ejército entrenado para la guerra.
Los israelitas eran una banda desorganizada de tribus y clanes que venían, huyendo de Egipto.
Después de varias exploraciones, los arqueólogos descubren que no hubo una Jericó, sino diecisietes, que habían sido destruidas y vueltas a construir.
Hoy se cree que en tiempos de Josué, la ciudad ya no existía pero había algunas bandas de la población autóctona ocupando las ruinas de aquel sitio que intentaron cerrar el paso a los israelitas con algunas disputas, de las cuales salieron vencedores los hombres de Josué.
Al poner por escrito estos relatos de la conquista de la Tierra Prometida, no hacen una crónica fría y objetiva de la batalla de Jericó ya que como ellos escribían estos relatos para que fueran leídos en el templo y grupos de oración, lo escriben de tal manera que ayuden y sostengan la creencia en Dios, o sea que escriben desde la fe. El relato de la procesión alrededor de la ciudad, el clamor del pueblo, el emocionante sonido de las trompetas y las murallas derrumbándose, reavivaba la fe de los que escuchaban y acrecentaba la confianza en Yahvé. Por otro lado el escritor sagrado estaba diciendo la verdad: fue Dios quien demolió para ellos las murallas de Jericó (varios siglos antes) en atención a sus oraciones.

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>6. Jos 10: LA BATALLA DE GABAÓN: ¿Qué aprendes de una buena
> interpretación de éste texto?
>La Biblia cuenta la batalla de Gabaón , donde ocurre el acontecimiento tan famoso que condenaría tiempo después a Galileo.
En Jos.10,12-14 Josué suplica a Yahvé para que el sol se detenga en el cielo: “¡Detente sol sobre Gabaón! ¡ y tu luna sobre el valle de Ayalon!” y así el ejercito de Israel tuvo luz natural todo el tiempo que duró la batalla y derrotó a los reyes cananeos.
En tiempos de Galileo la Biblia se interpretaba literalmente, cuando Galileo comenzó a enseñar que el sol está quieto y es la tierra la que se mueve, el Santo Oficio se basó en este texto de Josué para contradecir el descubrimiento de Galileo:”Si el sol se detuvo en Gabaón es porque se mueve”. Hay tres teorías
• Teoría “astronómica” la que defendía el Santo Oficio
• Teoría “poética” sostiene que la oración de Josué en un simple poema
• Teoría “psicológica”dice que solo pretende reflejar un impacto psicológico de lentitud que los hebreos sintieron durante esta batalla.
La más acertada es la: “Teoría “atmosférica” afirma que no fue que el sol brilló mas horas sino, que no hubo sol. Josué cayó de madrugada en el momento que se desataba una tormenta de granizo. Cuando la batalla promediaba, terminó la tormenta y el sol parecía querer salir .Entonces Josué rezó para que el sol no saliera y continuara nublado y evitar el fuerte calor y combatir mejor con el fresco del día. “Detente, oh sol, en Gabaon” es un poema insertado fuera de contexto.

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>LIBRO DE LOS JUECES
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>7. ¿Cuál es el mensaje central de la introducción histórico-doctrinal (Jue 2,6-3,6)?
>El tema teológico es que hay una Alianza-Pacto –Contrato que Yahvé hace con su pueblo. El mensaje es: desde el punto de vista religioso, el pueblo se va degradando. La generación de Josué había sido fiel a la Alianza, en la generación de los jueces, fidelidad e infidelidad se irán alternando o sea la lógica del “pecado –castigo”: cuando el pueblo se aparta de la Alianza, vive el castigo o maldición
y “conversión-salvación”: cuando el pueblo vive los mandamientos de la Alianza, vive la bendición.

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>8. ¿Qué puedes destacar de la experiencia de Dios, de Gedeón?
>La vocación de Gedeón se inscribe en su comunidad y tiene que ver con el difícil momento que vive su pueblo (amenazados por lo madianitas, a los pueblos dominados por ellos los dejan trabajar y luego destruyen y arrebatan sus cosecha)
Gedeón esta realizando como cada día su trabajo., trillando trigo….
Dios ve como sufre su pueblo, castigo por su idolatría. El pueblo clama a Dios que lo escucha, por eso se presenta ante Gedeón en su realidad cotidiana. Lo que ilumina la vocación de Gedeón., es que Dios le va a pedir que sea signo de su intervención en la historia humana, actuando en la realidad cotidiana.
Otro dato, Gedeón es un hombre concreto, hijo de Joas….y vivía en Ofrá. No es un superhombre. Dios se revela como palabra, con el saludo del Ángel:”El Señor está contigo”, luego le llama valiente. Y la respuesta de Gedeón pasa del singular al plural, porque entiende que no es una interpelación individual y responde como pueblo.: “¿Cómo es posible que nos suceda esto? Dios no se pone a discutir, actúa y promueve la acción: “vete, yo te envío”.Dios confìa en la s capacidades de Gedeón: tú puedes, tienes fuerzas…sé que puedes. Gedeón descubre con miedo esto y objeta: “ soy el menor de la casa… Cuando menos capacidad cree uno que tiene, más convencido de la obra de Dios está.
La garantía que Dios ofrece a Gedeón :la promesa de asistencia en su palabra de honor, a partir de ese momento Gedeón no dejara de hablar con Dios. Está a su disposición, le obedece porque lo escucha. Gedeón actúa en nombre del Señor y en la misma conciencia de su vocación sabe de su incapacidad y de su pequeñez.

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>INDICACIONES para el trabajo:
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>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el jueves 22 de agosto.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.
>

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Marcela Vittore

20/09/2009 22:53

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Re: Pquia. de Bialet Massé: EVALUACIÓN. Números, Josué y Jueces

>LIBRO DE LOS NÚMEROS.
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>1. ¿Qué puede decirse de los números que se dan en estas LISTAS (cfr. Los censos: cap.1 y 26)? Esos números designan cantidades reales…
>Estos números no designan cantidades reales sino simbólicas. A los israelitas les gustan los juegos de palabras basados en el valor simbólico de las letras del alfabeto hebreo, por eso es tan difícil interpretar cuál es el valor real de esos números. Sí sirven de orientación para demostrar el ordenamiento de las tribus que conformaban el pueblo de Dios y determinar que los que salieron de Egipto no llegaron a la tierra prometida. Salieron los abuelos y llegaron los nietos. Se perdió toda una generación en el camino (40 años determina una generación).
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>2. LA GRAN CRISIS DE CADES (Nm.13 y 14): ¿Cuál el gravísimo pecado del pueblo de Dios?
>El grave pecado consiste en la falta de confianza en Dios y en la negativa de cumplir sus órdenes.
Dios les dio sobrados signos de su asistencia, pero, por cobardía, preferían darle la espalda, deseando, inclusive, volver a la esclavitud de Egipto. Rechazaban la tierra prometida, que estaba tan cerca, porque no tenían suficiente fe en la ayuda divina.

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>3. LA SERPIENTE DE BRONCE (Nm.21, 4-9): ¿Podrías mostrar la evolución de éste símbolo del AT al NT?
>Otra vez la falta de fe del pueblo lo hace caer en desgracia. Otra vez, por intervención de Moisés se salvan algunos, al construirle una serpiente de bronce que, en definitiva, mostraba que, para curarse, debían levantar sus ojos y tener fe. De la misma manera anuncia Jesús en Jn 3,14-15 que el Hijo del Hombre tiene que ser levantado en alto para que todo el que crea en El tenga vida eterna. El debía morir en la cruz y resucitar (ser levantado en alto significaba tanto lo uno como lo otro).
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>LIBRO DE JOSUÉ
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>4. ¿Cuál es la importancia (simbolismo teológico) del cruce del Jordán?
>Así como la salida de Egipto se hizo a través del mar y mostró el fin de la esclavitud, el paso del Jordán muestra el fin de la peregrinación y la entrada a la tierra prometida. Es el relato del cumplimiento de la promesa de Dios. Ambos relatos tienen significación similar: Deben pasar por las aguas para nacer a una vida nueva. Del mismo modo Jesús nos pone en el umbral del Reino de Dios, cuando se bautiza en el Jordán
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>
>5. ¿CÓMO SE DERRUMBARON LAS MURALLAS DE JERICÓ?
>El relato de la caída de las murallas de Jericó es simbólico, ya que, aparentemente, estas murallas habían caído varios siglos antes. Pero no por eso los hebreos dejaron de ver la intervención divina y los redactores le pusieron un cariz milagroso para estimular la fe del pueblo. Según la Biblia el pueblo debía dar una vuelta a la ciudad durante 6 días, precedido por el Arca de la Alianza y 7 sacerdotes que tocaban 7 trompetas, El séptimo día darían 7 vueltas a la ciudad y, al son de trompetas, lanzar un grito de guerra. De esa manera caerían las murallas y los israelitas irrumpirían en la ciudad de Jericó, la cual debía ser entregada en anatema.
>
>
>6. Jos 10: LA BATALLA DE GABAÓN: ¿Qué aprendes de una buena
> interpretación de éste texto?
>Que la Biblia no es un texto científico ni histórico. Está redactada adecuándose a la época, llena de simbolismo, para estimular la fe. Por eso no hay que tomarla literalmente, sino literariamente. Qué nos quisieron decir los autores (Dios y el hombre).
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>
>LIBRO DE LOS JUECES
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>
>7. ¿Cuál es el mensaje central de la introducción histórico-doctrinal (Jue 2,6-3,6)?
>El pueblo, a la muerte de Josué y sus contemporáneos, rompe la Alianza. En lugar de destruir los ídolos de sus vecinos los adopta, le rinde culto a los Baales, negocia y se emparenta con los cananeos.
Según la concepción teológica, Dios hizo una alianza con su pueblo. Cuando el pueblo vive según la Alianza recibe una bendición. Cuando el pueblo se aparta de los mandamientos, recibe un castigo o una maldición. Esto último es lo que le sucede a Israel: Dios, como un padre amoroso, trata de educar a su pueblo por medio de signos, y éste se siente abandonado.

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>
>8. ¿Qué puedes destacar de la experiencia de Dios, de Gedeón?
>Dios elige a los más pequeños para encarar su tarea salvadora. Gedeón es el más pequeño de la familia más humilde de su tribu. No se tiene confianza. Duda de su capacidad y de que, realmente, fuera elegido por Dios para esa misión tan importante. Necesita pruebas. Recién cuando está convencido de que es el elegido, acepta su misión. Dios es el que le infunde valentía para realizar una tarea que va más allá de lo individual, es comunitaria.
>
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>
>INDICACIONES para el trabajo:
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>
>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el jueves 22 de agosto.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.
>

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Amelia Di Natale

13/09/2009 19:20

Host: 201.252.138.231 IP: 201.252.138.231 Sistema: Windows XP

Re: Pquia. de Bialet Massé: EVALUACIÓN. Números, Josué y Jueces

>LIBRO DE LOS NÚMEROS.
>
>1. ¿Qué puede decirse de los números que se dan en estas LISTAS (cfr. Los censos: cap.1 y 26)? Esos números designan cantidades reales…
>> En el cap.I narra el censo de la salida de Egipto
En el cap. 26 se refiere al censo de la generación que entra en Canaán.
Desierto
En algunos casos es significativa la oposición, ya que en el cap.I pareciera que son menos que el censo dado en el cap. 26 que da detalle de los clanes ,lo que la hace significativamente mayor y no esa así, ya que mueren muchos en el deseirto
En los dos censos se cuenta aparte a los levitas, y se enumera a la población masculina desde la edad de un mes. Así resulta leerse que los efectivos de Leví son menos son menos a los de la última tribu.-
Estos números dan una idea de grandeza, pero si Israel hubiera contado con 600.000 soldados no hubiera sido necesaria la intervención divina para salir de Egipto y conquistar Canaán.-
También podría responder al significado de la palabra “elef” = “mil”, aunque en otros textos significa “la tropa” la milicia puesta en pie por un clan en una ciudad, en este caso 46.500 debería leerse 46 contingentes, que son un total en hombres de 500
A los israelitas les gustaban los juegos de palabras basados en números, tomadas en el valor numérico de las letras del alfabeto hebreo. Ej: bené-Israel, la suma de los valores consonantes da: 2+50+10+10+300+200+1+30=603
En realidad los números que se utilizan son simbólicos, y no responden a una técnica matemática>

>
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>2. LA GRAN CRISIS DE CADES (Nm.13 y 14): ¿Cuál el gravísimo pecado del pueblo de Dios?
Este relato crítico, divide a las dos generaciones, la primera que es la que sale de Egipto y la otra que llega a Canaán
Los enviados a explorar la tierra de Cannán tienen la misión de estudiar las posibilidades de conquista
Los exploradores llegaron a la tierra de Hebrón, en el valle de Escol, cortaron racimos de uvas, que colgaron de una vara. También cortaron granadas e higos. A los 40 días regresaron ,se presentaron a Moisés y a Aarón con toda la comunidad y dieron el siguiente informe:”es una tierra donde mana leche y miel, admiren sus frutos” .Pero el pueblo que los habita es fuerte y las ciudades están fortificadas y son grandes, hemos visto descendientes de Anac.
Caleb hizo callar al pueblo de Moisés y dijo :”iremos a conquistarla, pues somos capaces de ello..”Se produjo la rebelión y decían:”La tierra elegida devora a sus propios habitantes. Los hombres que hemos visto son de gran estatura. Hemos visto gigantes
Pero los que habían ido decían: “No podemos combatir contra ese pueblo, es más fuerte que nosotros. Nosotros a su lado parecíamos saltamontes.
Todos los israelitas murmuraban contra Moisés y Aarón diciendo:”Ojalá hubierámos muerto en el desierto. ¿ Por qué nos lleva el Señor a esa tierra para morir a espada y tener que entregar a nuestras mujeres e hijos como botín de guerra? ¿No sería mejor regresar a Egipto?
>

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>3. LA SERPIENTE DE BRONCE (Nm.21, 4-9): ¿Podrías mostrar la evolución de éste símbolo del AT al NT?
>
>>Los israelitas partieron de la montaña de Hor. En el camino el pueblño comenzó a impacientarse y a murmurar contra Moisés y el Señor._¿ Por qué nos han sacado de Egipto para hacernos morir en el desierto?.No hay pan ni agua, y estamos hartos del pan sin consistencia.
El Señor envió contra el pueblo serpientes venenosas que los mordían. Murió mucha gente de Israel y el pueblo le dijo a Moisés-“Hemos pecado al murmurar contra el Señor y contra ti, pide al Señor que aleje las serpientes. Moisés intercedió y el Señor le respondió –“Fabrica una serpiente de bronce ponla en el asta y todos los que hayan sido mordidos y la miren quedarán curados” Num cap. 21 4-9
Se sabe que la serpiente era en muchos pueblos de la antigüedad el símbolo de un Dios curador.
Pero la serpiente fue destruída por Exequias, con el transcurso del tiempo su significado fue cambiando ”era un signo de salvación, que les recordaba los mandamientos de la ley: y quién se volvía hacia él quedaba curado, no por lo que contemplaba, sino por ti Señor, su palabra, lo que todo sana”
Posteriormente no se miró a la serpiente en sí misma sino a su posición, cura porque obliga a levantar los ojos, mirar hacia arriba, lo que significa, volverse a Dios.-
Así lo interpreta Juan: “Lo mismo que Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto, el Hijo de Dios tiene que ser levantado en alto, para que todo el que crea en él tenga vida eterna”
>
>

>
>LIBRO DE JOSUÉ
>
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>4. ¿Cuál es la importancia (simbolismo teológico) del cruce del Jordán?
>>Con el envío de los exploradores, culmina el tiempo del Exodo. Tras un largo vagabundeo Moisés no entra a la tierra prometida, sólo lo hacen Josué y Caleb, que no hablaron mal de la tierra prometida. Por otra parte el festejo de la primera Pascua en Canaán da por finalizado el maná..Semejante marco inscribe la entrada como un milagro ,las aguas (mayim) se dividieron (baga), las aguas forman dos muros (Hamah); los hijos de Israel entran a pie (bayyabas-hanleharabah); las aguas se cortaron (karat) se detienen (amad) y se levantan(qum) en una sola masa(néd); los sacerdotes seguidos por los hijos de Israel, pasan(abar) a pie(beharabah).
Se relaciona con la construcción narrativa en
Exodo.16-17:maná -Num 29-32
Milagro del mar Ex 14-Milagro del río Jos3
Pascua de salida Ex12- Pascua de entrada Jos 5,10
Tofanía Ex3- Teofanía Jos 5,13-15
A partir de allí este paso en un “ relato del comienzo”, remite al acto de la creación. Jesús es bautizado en las aguas del Jordán

>
>
>5. ¿CÓMO SE DERRUMBARON LAS MURALLAS DE JERICÓ?
>
>Pertenece al género literario de una zaga. Cuando los israelitas llegaron a la Tierra Prometida, Jericó era un importante centro, con altas murallas, habitado por un pueblo muy organizado, con un rey, con servicios secretos de inteligencia, y un ejército entrenado para la guerra. Los israelitas en cambio eran una banda desorganizada, de tribus y clanes que venían huyendo de Egipto.
Dios le habla a Josué y le plantea una estrategia para conquistar a Jericó, había que realizar un ritual. Así el pueblo de Israel redujo a la ciudad un montón de escombros. Todos los soldados debían dar vueltas alrededor de la ciudad durante seis días seguidos. Siete sacerdotes llevarían siete trompetas delante del arca. El séptimo día darían siete vueltas y los sacerdotes tocarían las trompetas. Cuando oyeran el sonido de la trompeta todo el pueblo daría un fuerte grito de guerra, entonces los muros de la ciudad se derribarían, y el pueblo los asaltaría. Sólo quedaría con vida Rajab, la prostituta y los que habitaban su casa, por haber escondido a los espías. Entonces el pueblo asaltó la ciudad y pasó por cuchillo a hombres, mujeres, jóvenes , viejos, ovejas, burros.-
Posteriormente la arqueología encontró vestigios de esa antigua ciudad de Jericó, aunque hubo varias
A los israelitas nunca se les hubiera ocurrido escribir una crónica objetiva y fría de la batalla. No les hubiera servido de nada, pues escribían para que esos relatos fueran leídos en el templo en sus reuniones de oración, y contar que sus antepasados escuetamente sostuvieron una tibia refriega con quienes en ese momento habitaban las ruinas de Jericó, no hubiera ayudado a sostener la creencia en Dios.
>
>

>
>6. Jos 10: LA BATALLA DE GABAÓN: ¿Qué aprendes de una buena
> interpretación de éste texto?
>
>>Los israelitas tenían fama de ganadores. Josué decide atacarlos por sorpresa en la madrugada y una tormenta de granizo les dificulta la huída. En ese momento comienza a brillar el sol. Josué le ordena tch tch tch que en hebreo significa “ no hagas lo que vas a hacer” y el sol se oculta. Sigue granizando y los israelitas ganan la batalla. El sol contribuye a la batalla, pues al continuar la tormenta n
Los enemigos no notan que los israelitas eran pocos. Cuando la ciencia descubrió que el sol no se mueve, hubo muchas discusiones(Galileo), entre la relación de la fe y la ciencia. El movimiento del sol o de la tierra no altera este mensaje, de este pasaje, la victoria es de Dios, quien permitió tal granizada, pues “ murieron más por las piedras de granizo que por la espada de los israelitas”.
Esta bella historia nos comunica que la tierra es un don de Dios, es realmente quien lo conquista, y como su dueño ,él pone las condiciones sobre el buen uso de ella-
Galileo tenía razón el sol nunca se detuvo, ni la Sagrada Escritura quería decir tal cosa, sólo que en aquellos tiempos la única interpretación que se hacía de la Biblia era LITE. Tampoco quiere decirnos cómo marchan los cielos, sino cómo marchamos nosotros hacia el cielo.-
>

>
>LIBRO DE LOS JUECES
>
>
>7. ¿Cuál es el mensaje central de la introducción histórico-doctrinal (Jue 2,6-3,6)?
>
>El período de los Jueces está delimitado por dos textos de procedencia deuteronomista: el primero de carácter histórico-doctrinal sirve de introducción
Desde el punto de vista deuteronomista el pueblo se va degradando. La generación de Josué había sido fiel a la alianza. En la nueva etapa, fidelidad e infidelidad se van alternando. Esta alternancia entre gracia y pecado es la esencia de la filosofía deuteronomista, que encuentra una expresión clara en el el libro de los Jueces. Jefté es buscado como líder. El paradigma es “pecado-castigo-conversión-salvación”
La dialéctica “pecado-castigo”, por un lado y “conversión-salvación”, habla de la fidelidad y de la infidelidad de los tiempos, que es un rasgo característico de los Jueces.
PECADO: El pueblo es infiel a la alianza con Dios>
PECADO: “ se encendiió contra Israel la ira del Señor”
CONVERSION: la pedagogçia del castigo hacía que los israelitas se arrepintieran y clamaran al Señor.
SALVACION: el Señor responde enviándoles jueces- libertadores

>
>8. ¿Qué puedes destacar de la experiencia de Dios, de Gedeón?
>
>La vocación de Gedeón tiene una estructura que consta de 5 puntos: 1) Aparición del ángel; 2) Turbación; 3) Anuncio y Mensaje; Objeción y Confirmación.
Con Gedeón existe un llamado, no es el hombre en la comunidad, con un enviado de Dios ( el ángel), luego viene la turbación, la duda y el temor.-
Este esquema se utiliza para los llamados a los líderes de un pueblo, ocurre con María, Moisés e Isaac.-
Tienen en común un nacimiento extraño, solteros, estériles, viejos.-
Gedeón es elegido y revalorizado y Dios lo reconforta
A Gedeón Dios se le revela a través de la palabra “ El Señor está contigo”
Lo envía a una misión sin entrar en explicaciones , lo remite a sus capacidades: “ vete, yo te envío..” “ tú puedes, tienes fuerza”
La garantía que Dios le ofrece a Gedeón es la reaseguración o promesa de asistencia a través de la palabra.-
Gedeón actúa en nombre del Señor porque esa es su misión.-

>
>
>
>INDICACIONES para el trabajo:
>
>
>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el jueves 22 de agosto.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.
>

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Amelia Di Natale

13/09/2009 19:14

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Re: Pquia. de Bialet Massé: EVALUACIÓN. Números, Josué y Jueces

>LIBRO DE LOS NÚMEROS.
>
>1. ¿Qué puede decirse de los números que se dan en estas LISTAS (cfr. Los censos: cap.1 y 26)? Esos números designan cantidades reales…
> En el cap.I narra el censo de la salida de Egipto
En el cap. 26 se refiere al censo de la generación que entra en Canaán.
Desierto
En algunos casos es significativa la oposición, ya que en el cap.I pareciera que son menos que el censo dado en el cap. 26 que da detalle de los clanes ,lo que la hace significativamente mayor y no esa así, ya que mueren muchos en el deseirto
En los dos censos se cuenta aparte a los levitas, y se enumera a la población masculina desde la edad de un mes. Así resulta leerse que los efectivos de Leví son menos son menos a los de la última tribu.-
Estos números dan una idea de grandeza, pero si Israel hubiera contado con 600.000 soldados no hubiera sido necesaria la intervención divina para salir de Egipto y conquistar Canaán.-
También podría responder al significado de la palabra “elef” = “mil”, aunque en otros textos significa “la tropa” la milicia puesta en pie por un clan en una ciudad, en este caso 46.500 debería leerse 46 contingentes, que son un total en hombres de 500
A los israelitas les gustaban los juegos de palabras basados en números, tomadas en el valor numérico de las letras del alfabeto hebreo. Ej: bené-Israel, la suma de los valores consonantes da: 2+50+10+10+300+200+1+30=603
En realidad los números que se utilizan son simbólicos, y no responden a una técnica matemática>

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>2. LA GRAN CRISIS DE CADES (Nm.13 y 14): ¿Cuál el gravísimo pecado del pueblo de Dios?
>Este relato crítico, divide a las dos generaciones, la primera que es la que sale de Egipto y la otra que llega a Canaán
Los enviados a explorar la tierra de Cannán tienen la misión de estudiar las posibilidades de conquista
Los exploradores llegaron a la tierra de Hebrón, en el valle de Escol, cortaron racimos de uvas, que colgaron de una vara. También cortaron granadas e higos. A los 40 días regresaron ,se presentaron a Moisés y a Aarón con toda la comunidad y dieron el siguiente informe:”es una tierra donde mana leche y miel, admiren sus frutos” .Pero el pueblo que los habita es fuerte y las ciudades están fortificadas y son grandes, hemos visto descendientes de Anac.
Caleb hizo callar al pueblo de Moisés y dijo :”iremos a conquistarla, pues somos capaces de ello..”Se produjo la rebelión y decían:”La tierra elegida devora a sus propios habitantes. Los hombres que hemos visto son de gran estatura. Hemos visto gigantes
Pero los que habían ido decían: “No podemos combatir contra ese pueblo, es más fuerte que nosotros. Nosotros a su lado parecíamos saltamontes.
Todos los israelitas murmuraban contra Moisés y Aarón diciendo:”Ojalá hubierámos muerto en el desierto. ¿ Por qué nos lleva el Señor a esa tierra para morir a espada y tener que entregar a nuestras mujeres e hijos como botín de guerra? ¿No sería mejor regresar a Egipto?
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>3. LA SERPIENTE DE BRONCE (Nm.21, 4-9): ¿Podrías mostrar la evolución de éste símbolo del AT al NT?
>Los israelitas partieron de la montaña de Hor. En el camino el pueblño comenzó a impacientarse y a murmurar contra Moisés y el Señor._¿ Por qué nos han sacado de Egipto para hacernos morir en el desierto?.No hay pan ni agua, y estamos hartos del pan sin consistencia.
El Señor envió contra el pueblo serpientes venenosas que los mordían. Murió mucha gente de Israel y el pueblo le dijo a Moisés-“Hemos pecado al murmurar contra el Señor y contra ti, pide al Señor que aleje las serpientes. Moisés intercedió y el Señor le respondió –“Fabrica una serpiente de bronce ponla en el asta y todos los que hayan sido mordidos y la miren quedarán curados” Num cap. 21 4-9
Se sabe que la serpiente era en muchos pueblos de la antigüedad el símbolo de un Dios curador.
Pero la serpiente fue destruída por Exequias, con el transcurso del tiempo su significado fue cambiando ”era un signo de salvación, que les recordaba los mandamientos de la ley: y quién se volvía hacia él quedaba curado, no por lo que contemplaba, sino por ti Señor, su palabra, lo que todo sana”
Posteriormente no se miró a la serpiente en sí misma sino a su posición, cura porque obliga a levantar los ojos, mirar hacia arriba, lo que significa, volverse a Dios.-
Así lo interpreta Juan: “Lo mismo que Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto, el Hijo de Dios tiene que ser levantado en alto, para que todo el que crea en él tenga vida eterna”
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>LIBRO DE JOSUÉ
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>LIBRO DE JOSUÉ
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>4. ¿Cuál es la importancia (simbolismo teológico) del cruce del Jordán?
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>Con el envío de los exploradores, culmina el tiempo del Exodo. Tras un largo vagabundeo Moisés no entra a la tierra prometida, sólo lo hacen Josué y Caleb, que no hablaron mal de la tierra prometida. Por otra parte el festejo de la primera Pascua en Canaán da por finalizado el maná..Semejante marco inscribe la entrada como un milagro ,las aguas (mayim) se dividieron (baga), las aguas forman dos muros (Hamah); los hijos de Israel entran a pie (bayyabas-hanleharabah); las aguas se cortaron (karat) se detienen (amad) y se levantan(qum) en una sola masa(néd); los sacerdotes seguidos por los hijos de Israel, pasan(abar) a pie(beharabah).
Se relaciona con la construcción narrativa en
Exodo.16-17:maná -Num 29-32
Milagro del mar Ex 14-Milagro del río Jos3
Pascua de salida Ex12- Pascua de entrada Jos 5,10
Tofanía Ex3- Teofanía Jos 5,13-15
A partir de allí este paso en un “ relato del comienzo”, remite al acto de la creación. Jesús es bautizado en las aguas del Jordán
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>5. ¿CÓMO SE DERRUMBARON LAS MURALLAS DE JERICÓ?
Pertenece al género literario de una zaga. Cuando los israelitas llegaron a la Tierra Prometida, Jericó era un importante centro, con altas murallas, habitado por un pueblo muy organizado, con un rey, con servicios secretos de inteligencia, y un ejército entrenado para la guerra. Los israelitas en cambio eran una banda desorganizada, de tribus y clanes que venían huyendo de Egipto.
Dios le habla a Josué y le plantea una estrategia para conquistar a Jericó, había que realizar un ritual. Así el pueblo de Israel redujo a la ciudad un montón de escombros. Todos los soldados debían dar vueltas alrededor de la ciudad durante seis días seguidos. Siete sacerdotes llevarían siete trompetas delante del arca. El séptimo día darían siete vueltas y los sacerdotes tocarían las trompetas. Cuando oyeran el sonido de la trompeta todo el pueblo daría un fuerte grito de guerra, entonces los muros de la ciudad se derribarían, y el pueblo los asaltaría. Sólo quedaría con vida Rajab, la prostituta y los que habitaban su casa, por haber escondido a los espías. Entonces el pueblo asaltó la ciudad y pasó por cuchillo a hombres, mujeres, jóvenes , viejos, ovejas, burros.-
Posteriormente la arqueología encontró vestigios de esa antigua ciudad de Jericó, aunque hubo varias
A los israelitas nunca se les hubiera ocurrido escribir una crónica objetiva y fría de la batalla. No les hubiera servido de nada, pues escribían para que esos relatos fueran leídos en el templo en sus reuniones de oración, y contar que sus antepasados escuetamente sostuvieron una tibia refriega con quienes en ese momento habitaban las ruinas de Jericó, no hubiera ayudado a sostener la creencia en Dios.
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>6. Jos 10: LA BATALLA DE GABAÓN: ¿Qué aprendes de una buena
> interpretación de éste texto?
>Los israelitas tenían fama de ganadores. Josué decide atacarlos por sorpresa en la madrugada y una tormenta de granizo les dificulta la huída. En ese momento comienza a brillar el sol. Josué le ordena tch tch tch que en hebreo significa “ no hagas lo que vas a hacer” y el sol se oculta. Sigue granizando y los israelitas ganan la batalla. El sol contribuye a la batalla, pues al continuar la tormenta n
Los enemigos no notan que los israelitas eran pocos. Cuando la ciencia descubrió que el sol no se mueve, hubo muchas discusiones(Galileo), entre la relación de la fe y la ciencia. El movimiento del sol o de la tierra no altera este mensaje, de este pasaje, la victoria es de Dios, quien permitió tal granizada, pues “ murieron más por las piedras de granizo que por la espada de los israelitas”.
Esta bella historia nos comunica que la tierra es un don de Dios, es realmente quien lo conquista, y como su dueño ,él pone las condiciones sobre el buen uso de ella-
Galileo tenía razón el sol nunca se detuvo, ni la Sagrada Escritura quería decir tal cosa, sólo que en aquellos tiempos la única interpretación que se hacía de la Biblia era LITE. Tampoco quiere decirnos cómo marchan los cielos, sino cómo marchamos nosotros hacia el cielo.-

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>LIBRO DE LOS JUECES
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>7. ¿Cuál es el mensaje central de la introducción histórico-doctrinal (Jue 2,6-3,6)?
>El período de los Jueces está delimitado por dos textos de procedencia deuteronomista: el primero de carácter histórico-doctrinal sirve de introducción
Desde el punto de vista deuteronomista el pueblo se va degradando. La generación de Josué había sido fiel a la alianza. En la nueva etapa, fidelidad e infidelidad se van alternando. Esta alternancia entre gracia y pecado es la esencia de la filosofía deuteronomista, que encuentra una expresión clara en el el libro de los Jueces. Jefté es buscado como líder. El paradigma es “pecado-castigo-conversión-salvación”
La dialéctica “pecado-castigo”, por un lado y “conversión-salvación”, habla de la fidelidad y de la infidelidad de los tiempos, que es un rasgo característico de los Jueces.
PECADO: El pueblo es infiel a la alianza con Dios>
PECADO: “ se encendiió contra Israel la ira del Señor”
CONVERSION: la pedagogçia del castigo hacía que los israelitas se arrepintieran y clamaran al Señor.
SALVACION: el Señor responde enviándoles jueces- libertadores

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>8. ¿Qué puedes destacar de la experiencia de Dios, de Gedeón?
>
>La vocación de Gedeón tiene una estructura que consta de 5 puntos: 1) Aparición del ángel; 2) Turbación; 3) Anuncio y Mensaje; Objeción y Confirmación.
Con Gedeón existe un llamado, no es el hombre en la comunidad, con un enviado de Dios ( el ángel), luego viene la turbación, la duda y el temor.-
Este esquema se utiliza para los llamados a los líderes de un pueblo, ocurre con María, Moisés e Isaac.-
Tienen en común un nacimiento extraño, solteros, estériles, viejos.-
Gedeón es elegido y revalorizado y Dios lo reconforta
A Gedeón Dios se le revela a través de la palabra “ El Señor está contigo”
Lo envía a una misión sin entrar en explicaciones , lo remite a sus capacidades: “ vete, yo te envío..” “ tú puedes, tienes fuerza”
La garantía que Dios le ofrece a Gedeón es la reaseguración o promesa de asistencia a través de la palabra.-
Gedeón actúa en nombre del Señor porque esa es su misión.-

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>INDICACIONES para el trabajo:
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>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el jueves 22 de agosto.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.
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Maria Gimenez -

29/08/2009 17:09

Host: 190.229.21.125 IP: 190.229.21.125 Sistema: Windows XP

Re: Pquia. de Bialet Massé: EVALUACIÓN. Números, Josué y Jueces

>LIBRO DE LOS NÚMEROS.
>
>1. ¿Qué puede decirse de los números que se dan en estas LISTAS (cfr. Los censos: cap.1 y 26)? Esos números designan cantidades reales…

>Números se interesa por el censo del pueblo de Dios y nuestra gran preocupación por la precisión aritmética en cuestión de sacrificios, botin de guerra dias previstos para la purificación y división del territorio en torno de las ciudades levíticas. El cuadro que Números esboza de Israel, nos dá la impresión de una sociedad religiosa cuidadosamente estructurada y organizada, avanza a travéz de la historia bajo el sostén y la guía de Dios.
I)La primera parte es la ESTANCIA en el sinaí (1,1-10,10) diecinueve dias que los Israelita pasaron al pie del monte.
II)La segunda parte se refiere al VIAJE desde el Sinaí a Moab (10,11-22,1) y abarca un espacio de unos treinta y ocho años. La mayor parte se refiere a los primeros y los últimos meses de este período. Son los "cuarenta años" pasados, según la tradicion en el desierto. Comienzo de la marcha hasta la derrota de Jormá (10,11-14,45). Autoridad de Moisés, marcha hacia Moab (15,1-22).
III) La tercera parte, integrada por acontecimientos que tienen por escenario a Moab (22,2-36,13) abarca cinco meses. La primera y última parte del libro se enfatizan los ASPECTOS POSITIVOS DE LA COMUNIDAD: comunidaddesorientada y rebelde a Yahvé, y a sus representantes. Cuando el pueblo camina según la voluntad de Yahvé, consiguen lo que se propone cuando se aparta de la voluntad divina y peca, fracasa en su intento.
El cap 11 suscita la ira y castigo divino. El pueblo hace la salida de Egipto (14,1-10) mueve a Yahvé a aniquilar a todo el pueblo y a comenzar una nueva era con MOISÉS (14,11-12). Cap.11,4-25, el pueblo se queja desafio de identidad, el pueblo se va a burguesando. El mediador vive exigido. 70 ansianos, Moisés solo no puede, necesita distribuir trabajos a los ancianos llega una sintesis de la vida, los hombres que tienen sabiduria de vida, el anciano daba la palabra. Números 20,2-13 el pueblo fue experimentando la providencia de Dios.
>
>
>2. LA GRAN CRISIS DE CADES (Nm.13 y 14): ¿Cuál el gravísimo pecado del pueblo de Dios?

>Aquí es donde se lleva a cabo el corte decisivo entre la generacion del exodo y la de la entrada en Canaán. Aquí es donde se encuentran fijados sus destinos, la misión de los explradores era lógicamente estudiar las posibilidades de conquista del pais, pero también ver si valia la pena: (v.18-20) La primera parte hace concluir: ¡vamos a conquisatrla! La segunda aconseja ¡no vayamos! el pueblo se dividira en dos grupos. Uno (Caleb, Moisés, Josué, Aarón) insiste en la primera y minimiza la segunda "iremos a conquistarla" ellos se han quedado sin defensa y con nosotros esta el Señor, pues será para nosotros pan comido (13,30;14,9). El segundo grupo insiste en la segunda parte del informe y niega descaradamente la primera "no podemos convatir contra ese pueblo, los hombres que hemos visto son de gran estatura" (13,31-32). En resumen, podria decirse que los dos hermanos pusieron obstaculos a la manifestación de la santidad del Señor por su falta de Fé y su desobedencia.
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>
>3. LA SERPIENTE DE BRONCE (Nm.21, 4-9): ¿Podrías mostrar la evolución de éste símbolo del AT al NT?

>El Señor dijo a Moisés: hazte una serpiente de bronce, ponla en un asta, y todos los que hayan sido mordidos y lo miren quedaran curados. Moisés hizo una serpiente de bronce (v.8-9), se sabe que la setpiente era en muchos pueblos de la antiguedad el simbolo de un Dios curador; que sigue siendo el simbolode la profesión médica. No se habla de la serpiente misma, sino de su posición. Cura porque obliga a levantar los ojos, a mirar hacia arriba, lo que significa volverse a Dios (sal. 123,1). Es una interpretacion parecida a la que dá Juan: "lo mismo quew Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto, el hijo del hombre tiene que ser levantado en alto, para que todo el que crea en él tenga vida eterna". (Jn. 3,14-15). No se dice que el hijo del hombre esté representado en una serpiente, sino que tiene que ser puesto en alto como ella. La cruz de Jesús nos salva.
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>LIBRO DE JOSUÉ
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>4. ¿Cuál es la importancia (simbolismo teológico) del cruce del Jordán?

>La entrada en la tierra en una construcción teológica, tanto mas fuerte cuanto el acontecimiento central, el paso de Jordán a pie enjunto (Jos 3,14-17) del milagro del mar tal como esta descrito en (Ex 14,21-23 29) Las aguas (mayim) se dividieron (baga): las aguas (mayim) forman dos muros (hómah). Los hijos de Israel entran(bó) a pie enjuto(bay yabas- hah leharabab).Jos3,13-17;4,7 las aguas (mayim) se cortaron (karat), se detienen (amad) y se levantan(gum) en una sola mas (néd). Los sacerdotes, seguidos por los hijos de Israel, pasan (abar) a pie enjuto (beharabah) conviene resituar esta entrada, la construcción teológica- narrativa inagurada en Ex3.
Israel medita el sentido de la elñección en los umbrales de la tierra prometida; del mismo modo que el relato evangélico se inagura con el bautismo de Jesús en las aguas del Jordán en los umbrales del Reino anunciado (Mc 1,1-15)
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>5. ¿CÓMO SE DERRUMBARON LAS MURALLAS DE JERICÓ?

>Dios hablo a Josué y le explicó la estrategía para vencer a Jericó. Antes de atacar, habia que realizar un extraño ritual (Jos 6;6-15-6;20) el pueblo de Israel eran de tribus y clanes desorganizada que venian huyendo de Egipto. Dios habia prometido entregarles el pais entero, habló a Josué y le explicó como vencera Jericó, la batalla fue contada como anticipo profetico de la victoria de Cristo sobre la fuerza del mal igual que en la antigua Jericó. Hoy existe un mundo del mal encerrado tras sus firmes fortificaciones. Las injusticias sociales, la corrupcion, el despresio por los mas debiles, nuevo tipo de sociedad donde la ddignidad de todos sea respetadad tengan derecho a la educacion y a vivir en paz que constituye la nueva tierra prometida.

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>6. Jos 10: LA BATALLA DE GABAÓN: ¿Qué aprendes de una buena
> interpretación de éste texto?

>Galileo tenia razon, el sol nunca se detuvo, ni la Sagrada Escritura habia querido decir tal cosa. En aquellos tiempos la unica manera de entender la Biblia, era tomandola literalmente. La frase pronunciada por Galileo Galilei ante de su condena: "No busquen astronomía en la Biblia porque ella no pretende decirnos como marchan los cielos sinó como marchamos al cielo. Sea o no verdad esto ultimo, lo cierto que la frase atribuida a Galileo se convirtió en el mismo sibolo de la resistencioa interior en la figura de aquellos que bajo presion son obligados a abjuntar de sus creencias, pero pueden renegar de las mas intimas convicciones.
>
>
>LIBRO DE LOS JUECES
>
>
>7. ¿Cuál es el mensaje central de la introducción histórico-doctrinal (Jue 2,6-3,6)?

>Se compone de tres partes: una de caracter histórico (2,6-10) y dos de orden doctrinal (2,11-19 y 2,20-3,6). A lo largo de los libros historicos, como toda la Biblia se ve con claridad y de manera constante el designio salvífico de Dios, que ama, guia y juzga a su pueblo. Orienta todo el curso de la historia humana hacia su consumacion definitiva el Reino de Dios.
>
>
>8. ¿Qué puedes destacar de la experiencia de Dios, de Gedeón?

>Dios responde, no directamente. Lo importante esla forma en que responde, no entra en explicaciones y justificaciones. Actua y promueve la acción. Dice directamente, vete, yo te envió. Dios le llama para una tarea, lo capacita para que la desarrolle, es obra e iniciativa de Dios. Cuanto más se avanza y mejor, se va descubriendo al Señor y la propia misión, mas se avanza en el conocimiento propio es decir en la conciencia de la propia verdad. Dios va a pedir que actúe en ella, que sea signo de su intervencion en la historia humana.
>
>
>
>
>INDICACIONES para el trabajo:
>
>
>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el jueves 22 de agosto.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.
>

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Ventura Villalba

24/08/2009 20:59

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Re: Pquia. de Bialet Massé: EVALUACIÓN. Números, Josué y Jueces

>LIBRO DE LOS NÚMEROS.
>
>1. ¿Qué puede decirse de los números que se dan en estas LISTAS (cfr. Los censos: cap.1 y 26)? Esos números designan cantidades reales…
>
>>¨EL LIBRO DE LOS NÚMEROS, básicamente contiene en sus páginas dos censos poblacionales del pueblo Israelita; el 1º se efectuó a la salida de Egipto, contenía todos los peregrinos que salen huyendo de Egipto y el 2º cuenta a todos los peregrinos que entran a la tierra prometida, no figura ninguno de los que salieron de Egipto. El nombre del libro se encuentra consignado en la traducción griega de los 70.
Se observa antagonismos entre ambas generaciones , la primera es condenada a perecer en el desierto, nadie entra a la tierra prometida, incluidos sus conductores. La segunda se acerca a la tierra prometida, sorteando inconvenientes se la ve preparando la llegada a destino, a la conquista de Canaán. El 1er. censo tiene una fecha muy precisa el 2do. no, relativiza la misma.
Observamos situaciones diferentes en los relatos de Josué, Jueces, Samuel y Reyes de las bendiciones de Jacob(Gen 49) y de las de Moisés(Dt 33).
Causa extrañeza ver a Dan en 2do lugar y a Efraín penúltimo. Esto indicaría que las dos listas reflejan hechos anteriores al siglo XI.
En esta época se consideraba a todas las tribus en un plano de igualdad; aquí por el contrario los efectivos varían de 2 a 7; es de suponer que los números no tienen un valor meramente estadístico.
En ambos censos se cuenta a los levitas por separado y se numera a toda la población masculina desde la edad de un mes y no solamente a los adultos. Vemos que los efectivos de Leví son inferiores a los de la última de las tribus. La asignación de 48 ciudades a los levitas (Num. 35,1-8; Jos. 21) podría dar la impresión contraria, pero verdaderamente se sabe poco de estas ciudades y su población.
Observando las cifras anotadas impresiona la grandeza de las mismas. Según estas Israel contaba con 600.000 soldados (Ex. 12,37 ) no hubiera sido necesario auxilio alguno a esta fuerza para lograr los objetivos propuestos.
Una población de 2 o 3 millones de personas en la península de Sinai a lo largo de 40 años es una fantasía.
En Num. 3,40-50 se indica que los primogénitos eran 22.273, lo nos llevaría a un cálculo de 45.000 familias para 600.000 adultos.,
Podemos especular con que la palabra "elef" que significa mil, a veces era empleada también como "la tropa", la milicia alistada por un clan o una ciudad. Así los efectivos de Rubén, 46.500 debería leerse 46 contingentes, redondeando 500 hombres, con este criterio Israel tendría un efectivo de 5.500 hombres lo cual es aceptable.
Los israelitas gustaban de asignarle valores a las consonantes de las palabras, así con este juego a la palabra " bene- Israel"(hijo de Israel) sumamos los valores: 2+50+ 10+10+300+200+1+30:603. Es la cifra de los millares del primertotal. Podría adivinarse el mismo procedimiento en la base de otros números de las listas.

>
>2. LA GRAN CRISIS DE CADES (Nm.13 y 14): ¿Cuál el gravísimo pecado del pueblo de Dios?
>>El relato de lo sucedido constituye el centro del porqué de la división, aquí se genera el corte entre la generación saliente de Egipto y la que entra en Canaán. Este relato está dividido en 3 secuencias, a saber:
a) El reconocimiento del país de Canaán (13, 1-24),
b) El conflicto(13, 25-14,39),
c) El ataque imprudente y la derrota (14, 40-45).
Distinguimos en el relato un "envió" por parte de Yahavé a través de Moisés a explotar la tierra prometida; Moisés envió a un hombre por cada una de las tribus de Israel. El informe presentado por aquellos exploradores presenta dos cuadros distintos: " Fuimos a la tierra a la nación que nos enviaste, Es una tierra que mana leche y miel; fijaos en sus frutos. Pero el pueblo que la habita es fuerte, y las ciudades fortificadas y son grandes"(27-28).
El informe aconsejaría primero ¡Vamos a conquistarla! pero la segunda indicaría: ¡No vayamos!. Ahí surge el origen de la división, un grupo; Caleb, Moisés, Josué, Aarón, que valorizan la primera parte y minimizan la segunda: "Iremos a conquistarla , pues somos capaces de ello... no temáis a los habitantes de esa tierra, pues serán para nosotros pan comido. Ellos se han quedado sin defensa y con nosotros está el Señor".(13,30; 14,9).

El segundo grupo los otros diez exploradores insisten en la segunda parte del informe y niega descaradamente la primera: “No podemos combatir contra ese pueblo; es más fuerte que nosotros … la tierra que hemos explorado devora a sus habitantes. Los hombres que hemos visto son de gran estatura”(13,31-32).
En la disyuntiva presentada , unos por la primera parte y los otros por la segunda ; ante las ordenes de avanzar se niega el pueblo y surgen murmuraciones contra sus jefes, otros llegan a proponer nombramiento de nuevos jefes que los conduzcan de regreso a Egipto, nuevamente a la esclavitud contadle no seguir avanzando a la tierra prometida. Se ha generalizado las desconfianzas, temores, miedos, etc. Los llevan a murmurar contra Dios, se agrava todo hasta la desobediencia de la orden que Yavé había dado a Moisés. A cada desobediencia y manifiesta falta de fe, correspondió su castigo, por fin leemos en los relatos de los sacerdotes ”Vuestros cadáveres caerán en este desierto, y vuestros hijos vivirán como nómadas durante cuarenta años a causa de vuestras infidelidades, hasta que se hayan consumido vuestros cadáveres en el desierto.”(14, 32-33).
>
>>3. LA SERPIENTE DE BRONCE (Nm.21, 4-9): ¿Podrías mostrar la evolución de éste símbolo del AT al NT?
>En el AT, en el desierto, ante las murmuraciones del pueblo contra Yavé, cuando Moisés intenta reanudar la marcha cortando por el territorio edomita, pero los pobladores les niegan el paso. Otro problema similar a los anteriores, ante lo cual el Señor aplica el castigo: “ El Señor envió contra el pueblo serpientes venenosas que los mordían. Murió mucha gente en Israel”(V6). En esa oportunidad interviene Moisés a favor del pueblo, por ello el Señor ofrece un medio para curar a los mordidos. El Señor dijo a Moisés : “Hazte una serpiente de bronce, ponla en un asta, y todos los que hayan sido mordidos y la miren quedarán curados. Moisés hizo la serpiente de bronce”(v.8-9)
En muchos pueblos de la antigüedad la serpiente era símbolo de un dios curador, en otros era el medio de descartar toda clase de desgracias. Así se interpreta la serpiente de bronce encontrada en Timná en un santuario medianita dedicado a la diosa egipcia Hator.
Israel llegó a comprender el peligro que representaban los símbolos empleados por los vecinos. Exequias llegó a destruir incluso la serpiente de Moisés(2Re.18,4), conservada en el templote Jerusalén; ya no era ya el símbolo de aquel que declaraba en Ex. 15,26; “Yo soy el Señor, que te ha curado”, sino el símbolo de un dios cananeo de la fecundidad a quien acudían a ofrecer sacrificios. La serpiente destruida por Exequias (2Re. 18,4) sigue figurando en el texto; se le ha buscado un significado simbólico. Sap. 16,6-12 explica: “Tenia en ella un signo de salvación que les recordaba los mandamientos de tu ley: y quien volvía hacia él, quedaba curado, no por lo que contemplaba , sino por ti salvador de todo… y, en verdad, ni hierba ni emplasto los curó, sino tu
palabra, , Señor ;la que todo lo sana”.
La Misná será más reservada aún: ya no se habla de la serpiente en si, sino de su posición. Cura porque obliga a levantar los ojos, a mirar hacia arriba, lo que significa volverse a Dios(cf. Sal.123,1). Interpretación parecida a la de Juan: “lo mismo que Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto, el Hijo del hombre tiene que ser levantado en alto, para que todo el que crea en él tenga vida eterna”(Jn. 3,14-15). No dice que el Hijo del hombre esté representado en una serpiente, sino que tiene que ser puesto en alto como ella.
>>
>LIBRO DE JOSUÉ
>>>4. ¿Cuál es la importancia (simbolismo teológico) del cruce del Jordán?
>4. Para comprender el sentido teológico del cruce del río Jordán por parte del pueblo debemos verlo desde la luz del relato del Éxodo; desde allí el paso del Jordán adquiere todo su sentido: como “relato de comienzo”, remite al acto creación (Gn. 1), cuando Dios separa (badal) las aguas (mayin) para hacer que surja la tierra firme(bashah). Jos.3-4 refiere menos un acontecimiento ”histórico” que la conciencia que Israel tuvo de su propio comienzo. Escribiendo así su historia , Israel medita sobre el sentido de la elección en los umbrales de la tierra prometida, del mismo modo que el relato evangélico se inaugura con el bautismo de Jesús en las aguas del Jordán, en los umbrales del reino anunciado(Mc.1,1-15).

>5. ¿CÓMO SE DERRUMBARON LAS MURALLAS DE JERICÓ?
>El relato bíblico asevera que: el hecho ocurrió alrededor del año 1200 aC. Cuando los israelitas llegaron a la tierra prometida(Jos. 6). Jericó era un centro importante y rico (Jos. 5,24). Con altas murallas(Jos. 6,5), habitado por un pueblo bien organizado, con un rey, con servicios secretos de inteligencia (Jos. 2,2), y con un ejército entrenado para la guerra. Los israelitas, en cambio, eran una banda desorganizada de tribus y clanes que venían huyendo de Egipto. Antes, Dios había prometido entregarles el país entero en sus manos , pero ahora, ¿Cómo podrían conquistar el país, si la primera ciudad les parecía inconquistable ?
Dios habló con Josué y le explicó la estrategia para vencer a Jericó. Antes de atacar, había que realizar un extraño ritual(cf. Jos. 6;6,15;6,20). Asi el pueblo israelí exterminó a todos los habitantes de Jericó, prendió fuego a la ciudad y la redujo a un montón de escombros.
Las investigaciones y la historia dice al respecto: en 1868, los arqueólogos descubrieron la ciudad de Jericó, a 28 Km. al noroeste de Jerusalén, cerca del Mar Muerto. Se realizaron excavaciones entre 1908 y 1936. Pero los descubrimientos más importantes fu8eron los realizados por la arqueóloga Kathleen Kenyon, entre 1952 y 1959, excavó intensamente la zona pudiendo así trazar casi íntegramente la historia de Jericó.
El gran descubrimiento fue que Jericó fue la ciudad fortificada más antigua del mundo.
Los restos de la muralla defensiva fueron d e 2m. de ancho y presentaba adosada una torre de 9m de altura y 8m. de diámetro, construida cerca del 8.000 aC. . el más antiguo muro defensivo conocido en la historia.
Esta ciudad fue destruida por la guerra y abandonada hacia el 7200 aC. Pero además se descubrió que no hubo una sino diecisiete Jericóes. Fue destruida y vuelta a construir sucesivamente.
La segunda Jericó fue erigida hacia el 7000 aC. Y fue arrasada años más tarde. Luego en el 4.000 aC. Volvió a a levantarse. Durante siglos esta ciudad fue tomada , saqueada, destruida y abandonada en numerosas oportunidades . Así ocurrió en los años 3.000. el 2.000, el 1.900 y el 1.700aC.. Hasta que en el 1.550aC. se le dio el golpe final. La última citada fue la encontrada por los arqueólogos totalmente destruida.
Cuando llegó Josué, se encontró con esa ciudad, en dicho estado; en los años 1.200 aC.; hacia 350 años que Jericó había desaparecido Pese a que se continuó con las excavaciones, rastreos y estudios de las ruinas que aún se conservan no se encontró restos de una Jericó de los años 1.200aC..Hoy los historiadores bíblicos creen que en los tiempos de Josué , si bien la ciudad no existía , estaba “poblada” por algunas bandas de pobladores autóctonos ocupando de nuevo las ruinas de aquel sitio. Aquellos míseros habitantes de ruinas , quizás intentaron cerrar el paso a los intrusos, lo cual habría originado una contienda, que no pasaría de ser algunas escaramuzas. Los hombres de Josué resultaron victoriosos. Admitimos una cierta historicidad de una “toma” de Jericó por parte de Josué
>
>6. Jos 10: LA BATALLA DE GABAÓN: ¿Qué aprendes de una buena
> interpretación de éste texto?
>
>La teoría “atmosférica” propuesta por los biblistas: no fue que el sol brilló más horas durante la batalla de Gabaón, al contrario no hubo sol. Efectivamente, Josué cayó de sorpresa sobre los sitiadores a la madrugada, en el momento que mse abatía una fuerte tormenta de granizo (Jos. 10,11). Al ver aparecer las tropas de Josué el ejército de los cinco reyes se desbandóy emprendió la retirada, en medio de la potente granizada, hacia el oeste, al valle de Ayyalón, así le dio alcance el ejército israelita. Cuando la batalla promediaba , la tormenta que había nublado el cielo ese día había cesado y el sol amenazaba aparecer con todas sus fuerzas por entre las nubes que se iban abriendo. Entonces Josué rezó para que el sol no saliera en Gabaón, para que continuara el nublado, a fin de evitar el fuerte calor del día y así sus hombres combatían mejor con el fresco de la jornada. Como recuerdo de la batalla se confeccionó una poema con las palabras de Josué que decía: “ detente, oh sol, en Gabaón; y tú luna , en el valle de Ayyalón”, Años después de la batalla , se escribió el libro de Josué y la batalla de Gabaón, el poema decía sólo ”Detente oh sol en Gabaón”,se pensó que lo que Josué pedía era que el sol se detuviera en el cielo y siguiera brillando, cuando en realidad pedía que se mantuviera oculto. El autor de Josué agrega luego : “Y el sol se paró en el medio del cielo y dejó de correr un día enterohacia su ocaso. Y no hubo día semejante ni antes ni después”(10, 13-14), porque había entendido, erróneamente, que ese día el sol se detuvo, brillando en medio del cielo. El poema citado está fuera de contexto t no encaja en el relato. En el v12 leemos: “ Josué se dirigió a Yahavé , sino al sol, diciendo :Detente oh sol”. Diciendo : “Detente, oh sol. O sea que el poema en principio no formaba parte del relato.
En aquellos tiempos la única forma de entender la Biblia era tomándola literalmente: hasta que en el siglo XX, la Iglesia reconoció que la Biblia no debía interpretarse al pié de la letra sino que es necesario buscar la intención de los autores para poder descubrir su mensaje.

>>LIBRO DE LOS JUECES
>>>7. ¿Cuál es el mensaje central de la introducción histórico-doctrinal (Jue 2,6-3,6)?
>
Se compone de tres piezas: una de carácter histórico (2,6-10) y dos de orden doctrinal (2,11-19 y 2, 20,3-6). Jue. 2,6-10 es la continuación del libro de Josué. Deb hecho , los vv. 6-9 repiten casi al pié de la letra Jos 24,28-31, este procedimiento de reproducir al comienzo de u n libro al final del anterior es con el fin de hacer la unión entre los dos.
Jue.2,10 es un v. impoertante, porque en el contraponen dos generaciones, la de Josué y la de los Jueces , y se emite un juicio de Vlor sobre cada una de ellas, favorable a la primera, desfavorable para la segunda. Según Dtr, la historia se va degradando.
Jue. 2,11-19 es la exposición de la secuencia teológica en cuatro tiempos , que sirve de introducción a toda la historia de los jueces y proporciona la clave opara entender toda la historia de Israel, especialmente el destierro de Babilonia, que es el lugar y el momento desde donde está escrita Dtr.
En Jue. 2,20-3,6vuelve a plantearse el problema de la supervivenciade enclaves cananeosen medio de Israel. Se e repite la misma explicación dada ya en Jue. 2,1-3: es un castigo, porque el pueblo ha quebrantado la alianza. Se aducen otras más , añadidas por redactores posteriores; una, pesimista, es que ni siquiera los jueces hacian caso(Jue 2,17); otras , optimistas: era solo para probar a Israel(Jue 2,22; 3,14) o para mantenerlo diestro en el arte de la guerra(Jue 6,12-24.
>>
>8. ¿Qué puedes destacar de la experiencia de Dios, de Gedeón?
>
>Los cinco puntos que aparecen en el relato vocacional de Jue6,12-24;
a) Jue. 6,12, aparición del Ángel: Gedeón se encontraba en Ofrá, en sus tareas cotidianas “manejaba trigo”, cuando el Ängel de Yahavé se le apareció y dijo : “Yahavé contigo, valiente guerrero” (vemos un Dios que llama desde la realidad y la identidad del elegido).
b) Jue. 6,22-23, Turbación: la “respuesta”, de Gedeón es en forma de interrogante y preocupación de él y de todo su pueblo ”si es cierto que Dios está con nosotros ¿Cómo es posible que nos suceda esto…?.
c) Jue. 6-14 Anuncio- Mensaje: Yahavé le dice: “Vete con esa fuerza que tienes y salvarás a Israel de la mano de Madián” / vemos a un Dios que remite a Gedeón a sus propias capacidades: tú puedes tienes fuerzas).
d) Jue. 615.17; Objeción: Luego Gedeón descubre, con miedo, que Dios se fía de él; por eso objeta: “soy el menor nde mi casa, como se te ha ocurrido…”
e) Jue. 6,16. 19-21: Signo- Confirmación: “Yahave responde: Yo estaré contigo y derrotarás a Madián como si fuera un hombre solo”. La garantía que ofrece Dios a Gedeón, o promesa de asistencia es su palabra de honor.
Luego el Ángel de Yahavé dijo a Gedeón,”Toma la carne y las tortas azimas, ponlas sobre esa roca y vierte el caldo”. Gedeón lo hizo así. Entonces el Ängel de Yahavé extendió la punta del bastón que tenía en la mano y tocó la carne y las tortas azimas. Salió fuego de la roca, consumió la carne y las tortas azimas, y el Ängel de Yahavé desapareció de su vista . Este signo sirve para reforzar la palabra dada por Yahavé para nunca sustituirla.

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>INDICACIONES para el trabajo:
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>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el jueves 22 de agosto.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.
>

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Ramona Romero

22/08/2009 17:35

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Re: Pquia. de Bialet Massé: EVALUACIÓN. Números, Josué y Jueces

EVALUACION DE NUMEROS, JOSUE Y JUECES.
Ramona Romero
Pquia. Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro. Bialet Masse.

1- ¿Qué puede decirse de los números que se dan en estas listas (cfr. Los censos: Cáp. 1 y 26)? Esos números designan cantidades reales.
El libro de los Números se abre con un censo lo cual le valió su titulo en la traducción griega de los setenta . La importancia de este censo se deriva de que va doblado luego por otro en el Cáp. 26, y estos dos textos marcan una de las articulaciones principales del libro.
Estos censos se refieren a la generación que huyo de Egipto y a la que entra en Canaán; pero se ve una oposición entre ellas; la primera se ve condenada a extinguirse en el desierto; la segunda prepara tranquilamente la conquista de Canaán.
Otro detalle de la oposición, en el primer censo se fecha con precisión(1,1); el segundo tiene una fecha relativa (26,1), menciona no solo las tribus sino también los clanes que la componen haciendo que la lista sea mas larga, en tanto que el primero no.
La comparación de los efectivos de las diversas tribus podría dar una idea de su importancia relativa. Tenemos así situaciones diferentes en los relatos de Josué, Jueces, Samuel y Reyes de las bendiciones de Jacob (Gn 49) y de las de Moisés (Dt 33).
Extraña ver a Dan en segundo lugar y a Efraín en el penúltimo. Esto podría indicar que las dos listas reflejan una situación anterior al S XI. Es imposible que se trate de una composición exilica, ya que en esta época se ponía a todas las tribus en plan de igualdad. Aquí por el contrario los efectivos varían de 2 a 7 ; es mas razonable suponer que estos números no tienen un valor meramente estadístico.
En los dos censos se cuente aparte a los levitas, y se numera a toda la población masculina desde la edad de un mes y no solamente a los adultos. A pesar de ello, los efectivos de Leví son inferiores a los de la última de las tribus. La atribución de 48 ciudades a los levitas (Nm. 35, 1-8; Jos. 21) podría dar la impresión contraria, pero en si se sabe poco de estas ciudades y de su población.
Si se miran los números de las listas impresiona su grandeza. Por lo cual si Israel hubiera contado con 600.000 soldados (Ex. 12, 37) no seria necesaria la intervención divina para salir de Egipto y conquistar Canaán.
Y la vida de una población de 2 o 3 millones de personas en la península del Sinaí durante 40 años desafía toda imaginación.
En Nm.3, 40-50 se dice que los primogénitos varones eran 22.273 lo cual supondría 45.000 familias para 600.000 adultos.
La palabra “elef” si bien significa mil, en algunos textos es usada como “la tropa”; la milicia puesta en pie por un clan o una ciudad. En esta hipótesis, el efectivo de Rubén, 46.500 debería leerse 46 contingentes, que son un total 500 hombres se tendría entonces para el total de Israel un efectivo de 5.500 hombres que es un numero aceptable.
Es sabido también como los israelitas les gustan los juegos d palabras basadas en el valor numérico de las letras del alfabeto hebreo. Por ejemplo: “bene- Israel” (hijo de Israel ) la suma de los valores de las consonantes da: 2+50+10+300+200+1+30: 603; es la cifra de los millares del primer total. Podría adivinarse el mismo procedimiento en la base de otros números de la lista.

2- La gran crisis de Cades (Nm. 13 y 14): ¿Cuál es el gravísimo pecado del pueblo de Dios?
Este relato es el centro del libro, aquí se lleva a cabo el corte decisivo entre la generación del éxodo y la de la entrada en Canaán. El relato se divide en tres secuencias:“El reconocimiento del país de Canaán (13, 1-24)”
“El conflicto (13,25_14,39)”
“El ataque imprudente y la derrota (14, 40-45)”.
Podemos distinguir dentro del relato un “envió” por parte de Yahvé a través de Moisés a explorar la tierra prometida; Moisés envió a un hombre por cada tribu de Israel, ellos eran:Samúa, Safat, Caleb, Yigal, Hosea (Moises lo llamo Josué), Paltí, Gadiel, Gadí, Amiel, Setur, Najbí, Gueuel.
El informe que presentan los exploradores comprende dos cuadros: “Fuimos a la tierra a la que nos enviaste. Es una tierra que mana leche y miel; fijaos en sus frutos. Pero el pueblo que la habita es fuerte, y las ciudades fortificadas y son grandes” (27-28). La primera parte hace concluir: ¡Vamos a conquistarla! pero la segunda aconseja: ¡No vayamos! Así, pues, el pueblo se dividirá en dos grupos. Uno Caleb, Moisés, Josué, Aarón que insisten en la primera parte y minimiza la segunda: “Iremos a conquistarla, pues somos capaces de ello… no temáis a los habitantes de esa tierra, pues serán para nosotros pan comido. Ellos se han quedado sin defensa y con nosotros está el Señor” (13, 30; 14,9).
El segundo grupo (los otros diez exploradores) y todo insiste en la segunda parte del informe y niega descaradamente la primera: “No podemos combatir contra ese pueblo; es más fuerte que nosotros… la tierra que hemos explorado devora a sus habitantes. Los hombres que hemos visto son de gran estatura” (13, 31-32). Y aquí radica el gravísimo pecado del pueblo que es la falta de confianza en Yahvé, el Dios que los hizo salir de la esclavitud de Egipto y que siempre estuvo con el pueblo; esta desconfianza traducida en temor y miedo lo lleva al pueblo a murmurar contra Dios y anhelar volver a la esclavitud (¿no es mejor que volvamos a Egipto?; nombremos a uno jefe y volvamos a Egipto 13,3- 4), mas adelante el relato muestra también una negativa a obedecer la orden que Yahvé había dado a Moisés.

3- La serpiente de Bronce (Nm. 21,4 -9): ¿Podrías mostrar la evolución de este símbolo del AT al NT?.
En el AT la serpiente aparece dentro del contexto de una nueva murmuración del pueblo contra Yahvé, ante el intento de Moisés de reanudar la marcha cortando territorio a través de edomita, pero le niegan el paso. El conflicto es análogo a otros anteriores, pero esta vez el Señor aplica directamente el castigo: “ El Señor envió entonces contra el pueblo serpientes venenosas que los mordían. Murió mucha gente en Israel” (V6). Entonces Moisés interviene a favor del pueblo, el resultado es que el Señor ofrece un medio para curar a los que sigan viéndose mordidos. El Señor dijo a Moisés: Hazte una serpiente de bronce, ponla en un asta, y todos los que hayan sido mordidos y la miren quedaran curados. Moisés hizo una serpiente de bronce”(v.8-9).
En muchos pueblos de la antigüedad la serpiente era símbolo de un Dios curador; en otras culturas era el medio de descartar toda clase de desgracias. Así es como se interpreta la serpiente de bronce que se ha encontrado en Timná (al norte de Eilat), en un santuario medianita dedicado a la diosa egipcia Hator.
Israel luego comprendió el peligro que representaban los símbolos utilizados en las religiones de los pueblos vecinos. Ezequias destruirá incluso la serpiente de Moisés (2Re.18,4), que había acabado conservándose en el templo de Jerusalén; no era ya el símbolo de aquel que declaraba en Ex.15,26: “Yo soy el Señor, que te ha curado”, sino el símbolo de un dios cananeo de la fecundidad a quien acudían a ofrecer sacrificios.
Pero la serpiente destruida por Ezequías (2 Re. 18,4) sigue figurando en el texto; se le ha buscado un significado simbólico. Sap. 16,6-12 explica así la serpiente: “ Tenía en ella un signo de salvación que les recordaba los mandamientos de tu ley: y quien se volvía hacia él, quedaba curado, no por lo que contemplaba, sino por ti, salvador de todo… y, en verdad, ni hierba ni emplasto los curó, sino tu palabra, Señor, la que todo lo sana”.
La Misná será aún más reservada: ya no se habla de la serpiente misma, sino de su posición. Cura por que obliga a levantar los ojos, a mirar hacia arriba, lo que significa volverse a Dios (cf. Sal. 123,1). Es una interpretación parecida la que da Juan: “lo mismo que Moisés levanto la serpiente de bronce en el desierto, el Hijo del hombre tiene que ser levantado en alto, para que todo el que crea en él tenga vida eterna” (Jn.3,14 - 15). No se dice que el Hijo del hombre esté representado en una serpiente, sino que tiene que ser puesto en alto como ella.

LIBRO DE JOSUÉ
4_ ¿Cuál es la importancia (simbolismo teológico) del cruce del Jordán?
Al cruce del Jordán para entenderlo en su mas hondo sentido teológico, es necesario mirarlo desde la luz del relato del Éxodo; a partir de allí el paso del Jordán adquiere todo su sentido: como “relato de comienzo”, remite al acto creación (Gn. 1), cuando Dios separa (badal)las aguas (mayin) para hacer que surja la tierra firme (bashah). Jos. 3-4 refiere menos un acontecimiento “histórico” que la conciencia que Israel tuvo de su propio comienzo. Al escribir así su historia, Israel medita sobre el sentido de la elección en los umbrales de la tierra prometida, del mismo modo que el relato evangélico se inaugura con el bautismo de Jesús en las aguas del Jordán, en los umbrales del reino anunciado (Mc. 1, 1 – 15).

5_ ¿Cómo se derrumbaron las murallas de Jericó?.
El relato bíblico dice: que este hecho ocurrió alrededor del 1200 aC cuando los israelitas llegaron a la Tierra Prometida (Jos. 6). Según el relato, Jericó era un centro importante y rico (Jos. 5, 24), con altas murallas (Jos. 6,5), habitado por un pueblo bien organizado, con un rey, con servicios secretos de inteligencia (Jos. 2,2), y con un ejercito entrenado para la guerra. Los israelitas, en cambio, eran una banda desorganizada de tribus y clanes que venían huyendo de Egipto. Antes, Dios había prometido entregarles el país entero en sus manos, pero ahora, ¿Cómo podrían conquistar todo el país, si la primera ciudad les parecía inconquistable?
Dios habló a Josué y le explico la estrategia para vencer a Jericó. Antes de atacar, había que realizar un extraño ritual (cf. Jos. 6; 6,15; 6,20). Así, el pueblo de Israel extermino a todos los habitantes de Jericó, prendió fuego a la ciudad y la redujo a un montón de escombros.
La investigación y la historia dice al respecto: en 1868, los arqueólogos descubrieron la ciudad de Jericó, a 28 Km. al noreste de Jerusalén, cerca del Mar Muerto. Se realizaron excavaciones entre 1908 y 1910 (los alemanes, E Sellin y C. Watzinger), y entre 1930 y 1936, (el ingles J. Garstaang). Pero los descubrimientos mas importantes los realizo la arqueóloga Kathleen Kenyon, que entre 1952 y 1959, excavó intensamente toda la zona. Gracias a estas investigaciones, se pudo trazar casi íntegramente la historia de Jericó.
El primer gran descubrimiento fue que Jericó constituye la ciudad fortificada más antigua del mundo. Esto se confirmo al hallarse los restos de una muralla de defensa (de 2 m de ancho y tenia adosada una torre de 9 m de altura y 8 m de diámetro), construida cerca del 8000 aC, el más antiguo muro defensivo conocido en la historia de la humanidad. Esta ciudad fue destruida por la guerra y abanada hacia el 7200 aC. Pero los arqueólogos descubrieron que no hubo una sino diecisiete Jericó, ya que a lo largo de su historia había sido destruida y vuelta a construir muchas veces.
La segunda Jericó fue erigida en el mismo sitio hacia el 7000 aC. Y fue arrasada años más tarde. Hacia el 4000 aC. volvió a levantarse. Durante siglos esta ciudad fue tomada, saqueada, destruida y abandonada en numerosas oportunidades. Pero volvía a ser edificada y habitada. Así ocurrió en el año 3000, el 2000, el 1900 y el 1700 aC. Hasta que finalmente una nueva invasión (hacia el 1550 aC.). le dio el golpe fatal. La ultima Jericó que los arqueólogos encontraron fue la del año 1550 aC. entonces, si Jericó no volvió a edificarse después del 1550, quiere decir que cuando llegó Josué con los israelitas a la Tierra Prometida en el 1200 aC, hacía 350 años que Jericó había dejado de existir. Por más que los arqueólogos cavaron, exploraron y rastrearon las ruinas que aún se conservan en Tel Es-Sultán, fue imposible hallar los restos de una Jericó del año 1200.
Hoy los historiadores de la Biblia creen que en tiempos de Josué, si bien la ciudad ya no existía, había algunas bandas de población autóctona ocupando de nuevo las ruinas de aquel sitio, convertido en una ciudad fantasma. Aquellos míseros pobladores, habitantes de ruinas, quizás intentaron cerrar el paso a los intrusos, lo cual habría originado una contienda, que no pasaría de algunas escaramuzas. Y los hombres de Josué salieron vencedores. Habría que admitir, pues, la historicidad de una cierta “toma” de Jericó por Josué.

6- Jos 10: La Batalla de Gabaón: ¿Qué aprendes de una buena interpretación de este texto?
Tomando la teoría “atmosférica” propuesta por los biblistas aprendo que: no fue que el sol brillo más horas en la batalla de Gabaón, sino al contrario, que no hubo sol.
En efecto, Josué cayó de sorpresa sobre los sitiadores a la madrugada, en el mismo momento en que se abatía una fuerte tormenta da granizo (Jos. 10, 11). Al ver aparecer a las tropas de Josué el ejercito de los cinco reyes se desbando y emprendió la retirada hacia el oeste, al valle de Ayyalón. Y allí le dio alcance el ejercito israelita. Cuando la batalla promediaba, la tormenta que había nublado el cielo ese día había cesado y el sol amenazaba aparecer con toda su fuerza por entre las nubes que se iban abriendo. Entonces Josué rezo para que el sol no saliera en Gabaón, es decir, para que el día continuara nublado, a fin de evitar el fuerte calor del día y hacer que sus hombres pudieran combatir mejor con el fresco de la jornada. Como recuerdo de la batalla, se elaboro un poema con las palabras de Josué, que decía: “Detente, oh sol, en Gabaón; y tu, luna, en el valle de Ayyalón”.
Años después del hecho histórico, se escribió el libro de Josué y la batalla de Gabaón, como el poema decía sólo “Detente oh sol en Gabaón”, se pensó que lo que Josué pedía era que el sol de detuviera en el cielo y siguiera brillando, cuando en realidad lo que pedía era que no saliera.
El autor de Josué agrega luego: “Y el sol se paro en medio del cielo y dejo de correr un día entero hacia su ocaso. Y no hubo día semejante ni antes ni después” (10, 13-14), porque había entendido, erróneamente, que ese día el sol se detuvo, brillando en medio del cielo. El poema citado esta fuera de contexto y no encaja en el relato. En el v12 leemos: “Josué se dirigió a Yahvé diciendo”. Pero a continuación Josué no se dirige a Yahvé, sino al sol. Diciendo: “Detente, oh sol”. O sea que el poema en principio no formaba parte del relato.
En aquellos tiempos la única manera de entender la Biblia era tomándola literalmente; hasta que en el siglo XX, la Iglesia reconoció que la Biblia no debía interpretarse al pie de la letra sino que es necesario buscar la intención de los autores para poder descubrir su mensaje.

LIBRO DE LOS JUECES
7- ¿Cuál es el mensaje central de la introducción histórico-doctrinal (Jue 2, 6_3,6)?
Se compone de tres piezas: una de carácter histórico (2,6-10) y dos de orden doctrinal (2,11-19 y 2, 20_3,6).
Jue 2,6-10 es la continuación del libro de Josué. De hecho, los vv. 6-9 repiten casi al pie de la letra Jos 24, 28-31. este procedimiento de reproducir al comienzo de un libro al final del anterior es con el fin de hacer la unión entre los dos.
Jue 2,10 es un versículo importante, porque en él se contraponen dos generaciones, la de Josué y la de los Jueces, y se emite un juicio de valor sobre cada una de ellas, favorable a la primera, desfavorable para la segunda. Según Dtr,la historia se va degradando.
Jue 2,11-19 es la exposición de la secuencia teológica en cuatro tiempos, que sirve de introducción a toda la historia de los jueces y proporciona la clave para entender toda la historia de Israel, especialmente el destierro de Babilonia, que es el lugar y el momento desde donde esta escrita Dtr.
En Jue 2, 20_3,6 vuelve a plantearse el problema de la supervivencia de enclaves cananeos en medio de Israel. Se repite la misma explicación dada ya en Jue 2,1-3: es un castigo, porque el pueblo ha quebrantado la alianza. Se aducen otras más, añadidas por redactores posteriores; una, pesimista, es que ni siquiera los jueces hacían caso (Jue 2, 17); otras, optimistas: era sólo para probar a Israel (Jue 2, 22; 3, 14) o para mantenerlo diestro en el arte de la guerra (Jue 3,2).

8-¿ Que puedes destacar de la experiencia de Dios, de Gedeón?.
Lo que puedo destacar son cinco puntos que aparecen en el relato vocacional de Jue 6,12-24:
-Primero Jue 6,12, aparición del Ángel: Gedeon se encontraba en Ofrá en sus tareas cotidiana “majaba trigo”, cuando el Ángel de Yahvé se le apareció y le dijo: “Yahvé contigo, valiente guerrero” (vemos un Dios que llama desde la realidad y la identidad del elegido).
-Segundo Jue 6,22-23,Turbación:la “respuesta”, de Gedeón es en forma de interrogante y preocupación de él y todo su pueblo “si es cierto que Dios está con nosotros ¿Cómo es posible que nos suceda esto…?”.
-Tercero Jue 6, 14 Anuncio- Mensaje: Yahvé le dice: “Vete con esa fuerza que tienes y salvaras a Israel de la mano de Madián” (vemos un Dios que remite a Gedeón a sus propias capacidades: tu puedes, tienes fuerzas).
-Cuarto Jue.6,15.17; Objecion:Luego Gedeón descubre, con miedo, que Dios se fía de él; por eso objeta: “soy el menor de mí casa, como se te ha ocurrido…”
-Quinto Jue 6, 16.19-21 Signo- confirmación: “Yahvé responde: Yo estaré contigo y derrotaras a Madian como si fuera un hombre solo”. La garantía que Dios ofrece a Gedeón, o promesa de asistencia es su palabra de honor.
Luego el Ángel de Yahvé dijo a Gedeón “Toma la carne y las tortas azimas, ponlas sobre esa roca y vierte el caldo”. Gedeón lo hizo así. Entonces el Ángel de Yahvé extendió la punta del bastón que tenía en la mano y toco la carne y las tortas azimas. Salio fuego de la roca, consumió la carne y las tortas ázimas, y el Ángel de Yahvé desapareció de su vista. Este signo sirve para reforzar la palabra dada por Yahvé pero nunca sustituirla.

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Martha López,

21/08/2009 21:05

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Re: Pquia. de Bialet Massé: EVALUACIÓN. Números, Josué y Jueces

>LIBRO DE LOS NÚMEROS.
>
>1. ¿Qué puede decirse de los números que se dan en estas LISTAS (cfr. Los censos: cap.1 y 26)? Esos números designan cantidades reales…
>El libro de los Nm. abre con un censo, el cual por su importancia ( SE REFIERE A LA GENERACIÓN QUE HUYÓ DE EGIPTO), va doblado en otro, en el capítulo 26 (GENERACIÓN QUE ENTRARÁ EN CANAÁN).
En ambos casos se cuenta aparte a los levitas y se numera a toda la población masculina desde la edad de un mes y no solamente a los adultos.
Si se miran los números de estas listas impresiona su grandeza. Pero si se toma la palabra ELEF en SENTIDO DISTINTO DE "MIL" (en muchos textos esta palabra significa "la tropa", la milicia puesta en pie por un clan o una ciudad) el efectivo de Rubén, 46500, debería leerse: 46 CONTINGENTES, que son en total 500 HOMBRES. Se tendría entonces para Israel un EFECTIVO de 5500 hombres (ó 5730), cifra MÁS ACEPTABLE.
Recordemos pues, que a los ISRAELITAS les gustan los JUEGOS DE PALABRA BASADOS EN EL VALOR NUMÉRICO DE LAS LETRAS DEL ALFABETO HEBREO. Por lo tanto pudo aplicarse este procedimiento para las cifras de estos textos.
>
>
>2. LA GRAN CRISIS DE CADES (Nm.13 y 14): ¿Cuál el gravísimo pecado del pueblo de Dios?
>ES EL RECHAZO DE LOS PLANES DEL SEÑOR.
Vemos en Jue.1,12-20, que algunas TRIBUS CONQUISTARON EL NÉGUEB Y JUDEA A PARTIR DE CADÉS. Es el caso del clan de Caleb (al cual se asocia siempre con la tribu de Judá). Pero las OTRAS TRIBUS SALIDAS de Egipto NO QUISIERON SEGUIR A CALEB, debiendo hacer otro itinerario para entrar en Canaán. Se interpreta esta NEGATIVA COMO FALTA DE CONFIANZA EN DIOS; se niegan a obedecer sus órdenes, a seguir sus planes.
En otra redacción se insiste en la persona de Moisés (encarna el proyecto de conquista de Canaán en los relatos del Éxodo y Números) el cual se encuentra automáticamente implicado en el debate, ya que, el pueblo quiere volverse a Egipto antes que aceptar la aventura de la conquista (14,2-4).
>
>
>3. LA SERPIENTE DE BRONCE (Nm.21, 4-9): ¿Podrías mostrar la evolución de éste símbolo del AT al NT?
>El PUEBLO israelí, se IMPACIENTA al saber que para entrar a Canaán, debe dar un rodeo y hacer un camino más largo. Se queja contra el Señor y contra Moisés, AÑORANDO los tiempos en EGIPTO Y RENEGANDO DE LAS PRIVACIONES que debe soportar para ENTRAR A LA TIERRA PROMETIDA.

// NO hay DEBATE,PROCESO JURÍDICO, como en conflictos anteriores,el Señor aplica la SENTENCIA DIRECTAMENTE: ENVÍA SERPIENTES VENENOSAS que muerden y matan muchas personas.

// MOISÉS SUPLICA una vez más y el RESULTADO ES SINGULAR: EL SEÑOR NO PERDONA DE MANERA GLOBAL deteniendo el ataque de las serpientes, sino que OFRECE UN MEDIO para curar. MANDA a MOISÉS FABRICAR una SERPIENTE DE BRONCE y ponerla en un ASTA, para que todos los que sean mordidos y miren hacia ella queden curados (v.8-9).
MOISÉS PODÍA, EN EL CONTEXTO DEL DESIERTO, asumir el riesgo de utilizar este objeto, pero la experiencia no debía prolongarse. Ezequías es quien destruye la serpiente (2Re 18,4).

// Aunque la serpiente SIGUE FIGURANDO en los textos, se le busca un SIGNIFICADO SIMBÓLICO: el pueblo tenía en ella un SIGNO DE SALVACIÓN, NO POR LO QUE OBSERVA, SINO POR LA PALABRA DEL SEÑOR (Sap.16,6-12).

// La MISNÁ NO HABLA DE LA SERPIENTE MISMA, SINO DE SU POSICIÓN. Cura porque OBLIGA A LEVANTAR LOS OJOS , a mirar hacia arriba, lo que significa VOLVERSE A DIOS (Sal.123,1)

// Ya JUAN en el EVANGELIO le da una interpretación parecida:
"LO MISMO QUE MOISÉS LEVANTÓ LA SERPIENTE DE BRONCE EN EL DESIERTO, EL HIJO DEL HOMBRE TIENE QUE SER LEVANTADO EN ALTO, PARA QUE TODO EL QUE CREA EN ÉL TENGA VIDA ETERNA" (Jn 3,14-15).

De ningún modo dice que el HIJO DEL HOMBRE ESTÉ REPRESENTADO EN UNA SERPIENTE, SINO QUE TIENE QUE SER PUESTO EN ALTO COMO ELLA.
>

>
>LIBRO DE JOSUÉ
>
>
>4. ¿Cuál es la importancia (simbolismo teológico) del cruce del Jordán?
> Como "RELATO DE COMIENZO", REMITE AL ACTO DE LA CREACIÓN (Gn 1), cuando Dios separa las aguas para que surja la tierra firme.
Jos.3-4 NO SE REFIERE TANTO A UN ACONTECIMIENTO "HISTÓRICO", sino más bien a la CONCIENCIA QUE ISRAEL TUVO de su PROPIO COMIENZO, de la ELECCIÓN EN LOS UMBRALES DE LA TIERRA PROMETIDA.Se establece un PARALELISMO con el RELATO EVANGÉLICO, ya que éste se INAUGURA con el BAUTISMO DE JESUS EN EL RÍO JORDÁN, en los UMBRALES DEL REINO ANUNCIADO (Mc.1,1-15).

>
>
>5. ¿CÓMO SE DERRUMBARON LAS MURALLAS DE JERICÓ?
>Excavaciones arqueológicas permitieron descubrir que Jericó (ciudad fortificada màs antigüa del mundo) fué DESTRUIDA POR LA GUERRA Y ABANDONADA hacia el 7200 A.C. Además NO HUBO UNA sino DIECISIETE JERICOS al haber sido DESTRUÍDA Y RECONSTRUÍDA REPETIDAS VECES.
En los tiempos de Josué, si bien la ciudad ya no existía , había BANDAS de POBLADORES AUTÓCTONOS que OCUPARON las RUINAS, y quizás INTENTARON CERRAR el PASO a los INTRUSOS, lo cual habría originado algunas ESCARAMUZAS, de las cuales salieron VENCEDORES los HOMBRES DE JOSUÉ; ESTO daría lugar a ADMITIR la HISTORICIDAD de una CIERTA "TOMA" DE JERICÓ.
Al tener que narrar este suceso los israelitas los CONTARON NO COMO HISTORIADORES, SINO COMO HOMBRES DE FE, pues de haber relatado los HECHOS TAL CUAL sucedieron, NO HABRÍA AYUDADO A SOSTENER ni alimentar la FE EN DIOS DE LOS FIELES (se introducen entonces las trompetas, la procesión alrededor de la ciudad, el derrumbe de las murallas, que ayudaban a AVIVAR Y ACRECENTAR la fe en YAHVÉ de los oysentes.
Podemos INTERPRETAR SU CAÍDA como ANTICIPO PROFÉTICO de la VICTORIA DE CRISTO SOBRE EL MAL.
>
>
>6. Jos 10: LA BATALLA DE GABAÓN: ¿Qué aprendes de una buena
> interpretación de éste texto?
>Sabemos por la Biblia que "EL LIBRO DEL JUSTO", contenía poemas atribuídos a distintos héroes de Israel (2 Sam.1,17-21). pero NO CONTENÍA LOS DETALLES DE LA BATALLA DE GABAÓN, SINO SÓLO EL POEMA, lo cual provocó que al transcurrir el tiempo se DEJARA de lado el CONTEXTO del que haabía surgido.
Y como el poema SÓLO DECÍA "DETENTE OH SOL EN GABAÓN", se INTERPRETÓ que Josué pedía que el sol se detuviera en el cielo y siguiera brillando, cuando EN REALIDAD lo que PEDÍA era que el SOL NO SALIERA , para que el fuerte calor de la jornada no agobiara a sus hombres y pudieran así combatir mejor..
Debemos recordar una vez más que en la antigüedad, sólo se podía entender la Biblia de modo literal. Por eso, Galileo al afirmar que el sol nunca se detuvo, ni la Sagrada Escritura había querido decir tal cosa, fue condenado.
Es clara y contundente la FRASE QUE GALILEO PRONUNCIÓ ANTES DE RECIBIR SU CONDENA: " NO BUSQUEN ASTRONOMÍA EN LA BIBLIA. PORQUE ELLA NO PRETENDE DECIRNOS CÓMO MARCHAN LOS CIELOS, SINO CÓMO MARCHAMOS NOSOTROS HACIA EL CIELO".
Tal vez sea tiempo de detenernos y revisar, sobre todo quienes aceptamos la propuesta que Dios nos presentó, la de comprometernos por ejemplo en algún apostolado de nuestra parroquia. Tal vez por ignorancia, hemos creído que las personas deben adaptarse al apostolado, a los Sacramentos, convirtiéndolos en la verdad absoluta, en lugar de verlos como lo que realmente son, un medio que debe servir, para llegar al corazón de la humanidad, y acercarla al Reino que se hace presente en la vida cotidiana, cimiento real para la edificación de la plenitud que es la Vida Eterna. DEBEMOS APRENDER A VER QUE ES LO QUE EN REALIDAD DIOS QUIERE DECIR A TRAVES DE ESTOS MEDIOS.
>
>
>LIBRO DE LOS JUECES
>
>
>7. ¿Cuál es el mensaje central de la introducción histórico-doctrinal (Jue 2,6-3,6)?
>La generación de Josué había sido fiel a las cláusulas de la alianza. En la nueva etapa que comienza (la generación de los jueces), FIDELIDAD E INFIDELIDAD SE ALTERNAN. En varios textos se encuentra repetido el siguiente estereotipo o paradigma en cuatro tiempos:
"PECADO-CASTIGO" (tiempo de infidelidad)
"CONVERSIÓN-SALVACIÓN" (tiempo de fidelidad).
Este esquema teológico se repite seis veces con cada uno de los seis jueces mayores , convirtiéndose en el EJE CENTRAL DEL LIBRO
>
>
>8. ¿Qué puedes destacar de la experiencia de Dios, de Gedeón?
>lA VOVACIÓN DE GEDEÓN se enmarca en una SITUACIÓN CONCRETA: está trillando trigo, realizando su tarea cotidiana.
Los ISRAELITAS ESTÁN BAJO DOMINIO MADIANITA Y CLAMAN A DIOS, que escucha e interviene presentándose ante Gedeón.
Para que éste lo PERCIBA se le REVELA COMO PALABRA: el ÁNGEL lo saluda diciéndole: "EL SEÑOR ESTÁ CONTIGO".
GEDEÓN RESPONDE COMO PUEBLO, NO DE MODO INDIVIDUAL , con una PREOCUPACIÓN,UNA QUEJA ¿cómo es posible que nos suceda esto?.
DIOS a su vez, RESPONDE de una MANERA DISTINTA: actúa y promueve a la acción.Dice DIRECTAMENTE A GEDEÓN : VETE, YO TE ENVÍO; lo remite a sus capacidades.
Esto lo TURBA Y OBJETA, poniendo en relieve el SISTEMA JERÁRQUICO (los primogénitos, los mayores).
Pero DIOS NO SE GUÍA POR ESTE SISTEMA DE VALORACIÓN, PREFIERE A LOS ÚLTIMOS, los menores , pues ÉSTOS SABEN DE SUS CARENCIAS Y DEBILIDADES, y son MÁS CONCIENTES QUE LOS "CAPACITADOS", que TODO cuanto tienen o hacen SE LO DEBEN A DIOS.
La ÚNICA GARANTÍA que Dios ofrece a Gedeón es su PALABRA DE HONOR.
Y a partir de allí, Gedeón no deja de hablar con el Señor, OBEDECE PORQUE ESCUCHA, está a su disposición, no deja de ser conciente de su pequeñez,hasta el último día de su vida.
LA VOCACIÓN ES UNA LLAMADA Y ELECCIÓN PERSONAL, QUE SURGE, EN Y DE LA COMUNIDAD. NO ES UN PRIVILEGIO INDIVIDUAL, PORQUE EN EL LÍDER LLAMADO, ESTÁ LLAMADA TODA SU COMUNIDAD.
>
>
>
>
>INDICACIONES para el trabajo:
>
>
>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el jueves 22 de agosto.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.
> Martha López,
catequista, ministro de Eucaristía
parroquia San Antonio (Valle Hermoso)

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