Pquia de Ayacucho. EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

Juan Arcadio Rearte

20/07/2009 22:32

Host: 201.252.162.57 IP: 201.252.162.57 Sistema: Windows XP

Re: Pquia de Ayacucho. EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

Examen de JUAN ARCADIO REARTE - DNI 11.748.920 - de la Parroquia El Señor del Milagro y la Virgen del Milagro

NOTA: El estudio y el trabajo de autocorreción ha sido compartido y unificado con Silvia Adriana Pérez (esposa y compañera del curso)

CARTAS JUANINAS: ¿Cuál es el orden cronológico de las cartas y cómo se relacionan con el Evangelio?
Las tres cartas pueden haber sido escritas por un mismo autor con posterioridad al Evangelio.
Hay elementos que nos orientan sobre el orden dentro de las tres cartas: la segunda parece un resumen de la primera y la tercer carta en su v9 hace referencia a su carta anterior, la 2 de Juan (o quizás la 1 de Juan) , que había sido ignorada por Diótrefes, una persona que en su afán de ser jefe de la Iglesia, no recibe y expulsa a los misioneros.
Hay similitudes literarias entre las 2 y 3 de Juan que asegurarían la autoría en una sola persona. La 1 de Juan tiene diferencias literarias con la 2 y 3 puesto que es más bien un tratado contra las herejías. No obstante, a través de las cartas, el autor pretende corregir a “otra iglesia juanica” a quien llamamos “adversarios”, sobre desviaciones en la interpretación del mismo Evangelio, Evangelio en el que ambas coinciden.

II. ¿Qué es (lo que) produjo la división teológica (a nivel de Cristología y de Ética) que encontramos firmemente grabada en 1 Jn?

A nivel Cristológico lo que dividió la postura del autor de las cartas y la de los secesionistas puede resumirse en los siguientes dos puntos: a) La humanidad o divinidad de Jesús y b) la importancia salvífica de la forma de vida terrena, incluido la Pasión de nuestro Señor Jesucristo.
En el punto a), los secesionistas siguiendo afirmaciones contenidas en el Evangelio de Juan (Jn 1,1-4) sostenían que la preexistencia del Hijo de Dios importaba un realce del principio Divino relativizando su humanidad, como si su “transfiguración” hubiera estado presente las 24 horas de todos los días de su paso por este mundo. Es decir que es una postura que raya el doscetismo, heregía que luego aparecerá más adelante en la historia. Esta postura sostenía que siendo Jesús un ser espiritual, no podía sufrir los pesares de la carne.
Esta interpretación desemboca en el segundo punto de conflicto teológico (el b)): Los secesionistas creían que si bien la existencia humana de Jesús era real, ella no importaba al plan salvífico. Que la “presencia” del verbo no dependía de “lo que hizo”.
El autor en 1 Juan 5,6 refuta esto destacando que “Él vino por el agua y por la sangre… “, y sobre todo por la sangre, refiriendo que los acontecimientos del bautismo y la pasión, no son meras plataformas de paso Divino, sino un componente necesario para la redención.
No obstante la interpretación de los secesionistas, se edificaba en afirmaciones contenidas en el Evangelio, afirmaciones que el autor comparte, pero corrige las interpretaciones a la luz de otros pasajes del mismo Evangelio: por ejemplo, (uno solo): para los secesionistas y para el autor, en el prólogo de Jn la afirmación de que “…en el principio estaba la palabra…”, es decir que existía desde antes de la creación, da lugar a interpretaciones de los secesionistas que ya hemos explicado, pero que el autor sin alterar la tradición joánica, las corrige en 1 Juan 1,1 agregando que “lo que era desde el principio… hemos oído… visto con nuestros ojos y palpado con nuestras manos…”. Dichos agregados correctivos (de las interpretaciones pero no del texto del evangelio), se desprenden de otras afirmaciones que aquí resalta el autor, contenidas en el mismo texto evangélico Jn 2,11 6,64 y 16,4.

A nivel ético lo que dividió la postura del autor de las cartas y la de los secesionistas puede resumirse en los siguientes tres puntos:
1 – Los secesionistas se vanagloriaban de una intimidad con Dios y mientras la tradición joánica sostenía la tesis de ausencia de pecado desde el momento en que cree, el autor rechaza la pretensión de los adversarios de que “nosotros no hemos pecado”. Más bien, en corcondancia con 1 Juan 2,1 cuando dice “Hijitos míos os escribo esto para que no pequéis” significa la ausencia de pecado como una obligación a cumplir por los creyentes y no como una verdad realizada automáticamente como pretenden los secesionistas.
2 – Los oponentes no ponen mucho énfasis en cumplir los mandamientos. El cuarto evangelio es deficiente en precisar una doctrina moral precisa al estilo de los evangelios sinópticos. El énfasis en el arrepentimiento y conversión que pregonan los sinópticos no está en Juan. Entonces el autor, que por su lado comparte la misma tradición joánica, acepta la posibilidad de “permanecer en Dios”, pero agrega la necesidad de “vivir como Él vivió”. Elautor no niega la esperanza de “ver a Dios”, pero exige que “se purifique como “El es puro”. “Seremos semejantes a Él si somos santos como Él es Santo”
3 – Por último, los adversarios son débiles en lo que respecta al amor fraterno.
Mientras que los evangelios sinópticos exigen amar a los enemigos y orar por los que nos persiguen, esto no lo exige el Evangelio de Juan. Más bien ordena amarse “unos a otros”.
Comparando el Evangelio con la 1 Juan, encontramos que en el primero hay expresiones que se oponen tajantemente a los judíos no creyentes, que aquí en la 1 Juan las aplica a los cristianos oponentes por estar en desacuerdo con el autor.
Hay un extraña interpretación que puede desprenderse del cuarto evangelio al enfrentar el “nosotros” contra el “ellos”, que queda aclarado con la carta del autor, al indicar que el evangelio no debe ser leído como lo hacían los secesionistas.

III. CARTA DE JUDAS. Señalar algunos ejemplos de la RETÓRICA DE LA POLÉMICA?
RESPUESTA:
El libro critica a los adversarios sin dar lugar a atenuante alguno, guarda distancia y no hace catequesis, es decir que no enseña como obrar bien ni como es la fé verdadera. Esta polémica ocupa el lugar central de la carta y entre otros utiliza ejemplos que muestran el castigo de Dios al pecador, como en:
Ejemplos relacionados a pasajes del AT.
1) V 5 (Num 14,29-37), los israelitas que no creyeron a pesar de que los había sacado de Egipto, perecieron por el poder de Dios.
2) v 6 (Gn 6,1-4), los ángeles que no mantuvieron su dignidad precipitaron el castigo del diluvio
3) v 7 (Gn 19,4-25), el castigo a Sodoma y Gomorra ejemplifica el pecado contra la carne.
El autor no identifica el pecado de los adversarios, ni acusa de haber cometido los tres pecados citados, pero dice que son culpables y recibirán el castigo correspondiente.
Otros ejemplos literarios
4) v 12b-13, “… nubes que no dan lluvia…”, “…árboles que no dan frutos…”, “olas embravecidas… “,”…estrellas errantes”
Estas expresiones solo pueden entenderse si se sabe algo sobre las personas a las que se aplica.

IV. ¿Quién es el “autor” de la carta de Judas?

Es un judío cristiano helenista que se identifica con la línea teológica de la carta de Santiago.
¿Por qué no es Judas el apóstol, si se autoidentifica como hermano de Santiago?
Respuestas:
1- El dominio pulido del griego de la carta de Judas estaba muy lejos de la capacidad de los apóstoles.
2- ¿Por qué no dice hermano de Jesús?, quizás solo pretende enrolarse en la escuela de Santiago
3- Las polémicas doctrinales contra la fe ya definida, no son una realidad sino hasta fines del siglo I y II. Por lo que mal podría datarse este escrito en la época de Judas apóstol
4- Nombra algunos apócrifos que solo los judíos lo conocían y que son posteriores al período apostólico.

Por otro lado este autor conoce muy bien el antiguo testamento, pues lo cita en diversas oportunidades.

V. PRIMERA CARTA DE PEDRO: EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPÍRITUS PRISIONEROS
ACTIVIDAD:
La interpretación del texto debe dar respuesta dos cuestiones:
1. El origen del motivo de la predicación a los muertos;
2. El sentido cristológico de la afirmación.

El descenso al lugar de los Espíritus prisioneros, en 1 Pedro, tiene su origen en la tradición judía de la desobediencia de los ángeles que desencadenó el diluvio (1 Pedro 3,19-20 Gn 6,5-7). Según la tradición Judía estos espíritus desobedientes estaban irremisiblemente prisioneros en el abismo de la tierra. A estos espíritus muertos se dirige Cristo llevándoles la buena noticia de la salvación.
El sentido cristológico de la afirmación consiste en destacar el poder salvífico universal de la muerte de Cristo. Este poder salvífico no tiene coto temporal ni espacial: va desde antes de la creación del mundo, hasta la inminencia del fin de todas las cosas, cuando se revela la gloria de Dios; y desde el fondo de los abismos hasta la región de los Cielos, donde está sentado a la derecha de Dios y ejerce su dominio sobre todas las potencias celestiales.

VI. ¿Qué decir sobre: “LOS CRISTIANOS Y EL PODER POLÍTICO”, a la luz de Primera de Pedro.
En 1 Pedro 2,13-14 se dice que los cristianos deben someterse a las autoridades políticas “a causa del Señor”. Estas son “enviadas por Él para castigo de los que hacen el mal y para elogio de los que hacen el bien” y en 2,17 “honren al emperador”
El discurso sobre el poder político nace de un principio teológico: Dios es la fuente de todo poder. Es voluntad de Dios la sumisión a la autoridad. Y la misión de la autoridad es el castigo al malo y premio al bueno. Se puede sustentar estas afirmaciones con las siguientes citas: Rom 13,1; Jn 19,11a (Jesús frente a Caifás), y otros.
Sin embargo los autores cristianos no eran ingenuos ignorantes de los excesos egoístas de los gobernantes. Se ubicaron correctamente entre el principio teológico de sumisión a la autoridad que no debe confundirse con ceguera política: pues vemos cristianos que hicieron frente a las injusticias y no dudaron en “obedecer a Dios más que a los hombres” (hech 5,29)
También vemos en la historia situaciones de obediencia forzada a la autoridad instalada, como única estrategia para pasar inadvertido en realidades muy agresivas, aún tolerando injusticias imposibles temporalmente de modificar (como cuando en tiempo del emperador Claudio, con la expulsión de los judíos y judíos-cristianos de Roma). La historia mostró luego lo útil de tales estrategias al observarse el crecimiento final de la comunidad de creyentes.

VII. Segunda de Pedro: ¿No basta la Biblia?
La 2 de Pedro es un escrito importante para nosotros porque expone, la doctrina de que la Biblia sola no basta, y que es necesaria la Tradición: explicitar ésta afirmación.
En un contexto en el que se convive con falsos profetas, maestros engañosos, ignorantes, que confunden a la gente tergiversando la Palabra escrita (a cartas de Pablo y a las demás Escrituras), interpretando torcidamente para su propio daño, explicamos la afirmación de referencia citando la 2 Pedro 1,20-21, que dice: “Sépanlo bien: ninguna profecía de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia, pues ninguna profecía ha venido por iniciativa humana, sino que los hombres de Dios han hablado movidos por el Espíritu Santo”. Esta cita es por demás elocuente y clara respecto a la suficiencia de la Biblia más la Tradición. Pero además, con respecto a esta última, la “tradición”, la ofrecen los apóstoles (2 Pedro 3,2). En ese cometido cita a Pedro como supuesto autor de su mensaje y a Pablo como inspirado, por que en aquellos tiempos eran los máximos referentes.
Dos siglos después, la Dei verbum (documento del Concilio Vaticano II), reafirmará este concepto en su N° 10 al declarar que “son la Tradición y la Escritura las que constituyen el depósito sagrado de la Palabra de Dios confiad a la Iglesia.”

VIII. Segunda de Pedro: ¿cuál es su mensaje sobre la Venida del Señor?
La venida del Señor había sido atacada por los contemporáneos maestros engañosos que se burlaban de los que todavía esperan la venida. A ellos el autor responde con tres argumentos:
1 – No advierten que toda la creación está en manos de Dios, que la salvó después del Diluvio y la tiene reservada para el día del juicio, cuando los impíos sean castigados (3,5-7)
2 – Los creyentes deben advertir que nuestra forma humana de contar el tiempo no es la de Dios. En 3,8 cita el salmo 90,4 diciendo que “un día es como mil años y mil años son como un día” ante el Señor.
Agrega además, que Dios no es que se demore en cumplir su Parusía, sino que con paciencia nos da una oportunidad para que todos tengamos tiempo de arrepentirnos.
3 – En 2 Pedro 3,10-13 reitera que el día del Señor llegará indefectiblemente como un ladrón y será el momento de la desintegración universal y cuando este mundo desaparezca y se cree un cielo nuevo y una tierra nueva en la que reine la justicia.
Este anuncio pone de manifiesto las múltiples injusticias y robustece la esperanza. Este testimonio de los primeros cristianos en medio de una sociedad hostil, es una enseñanza del valor de la esperanza que nos toca sostener, aún en las dificultades que nos agobian.

Juan Rearte

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]

Silvia Adriana Perez

20/07/2009 22:29

Host: 201.252.162.57 IP: 201.252.162.57 Sistema: Windows XP

Re: Pquia de Ayacucho. EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

Examen de SILVIA ADRIANA PEREZ - DNI 12.612.789 - de la Parroquia El Señor del Milagro y la Virgen del Milagro

NOTA: El estudio y el trabajo de autocorreción ha sido compartido y unificado con Juan Arcadio Rearte (esposo y compañero del curso)

CARTAS JUANINAS: ¿Cuál es el orden cronológico de las cartas y cómo se relacionan con el Evangelio?
Las tres cartas pueden haber sido escritas por un mismo autor con posterioridad al Evangelio.
Hay elementos que nos orientan sobre el orden dentro de las tres cartas: la segunda parece un resumen de la primera y la tercer carta en su v9 hace referencia a su carta anterior, la 2 de Juan (o quizás la 1 de Juan) , que había sido ignorada por Diótrefes, una persona que en su afán de ser jefe de la Iglesia, no recibe y expulsa a los misioneros.
Hay similitudes literarias entre las 2 y 3 de Juan que asegurarían la autoría en una sola persona. La 1 de Juan tiene diferencias literarias con la 2 y 3 puesto que es más bien un tratado contra las herejías. No obstante, a través de las cartas, el autor pretende corregir a “otra iglesia juanica” a quien llamamos “adversarios”, sobre desviaciones en la interpretación del mismo Evangelio, Evangelio en el que ambas coinciden.

II. ¿Qué es (lo que) produjo la división teológica (a nivel de Cristología y de Ética) que encontramos firmemente grabada en 1 Jn?

A nivel Cristológico lo que dividió la postura del autor de las cartas y la de los secesionistas puede resumirse en los siguientes dos puntos: a) La humanidad o divinidad de Jesús y b) la importancia salvífica de la forma de vida terrena, incluido la Pasión de nuestro Señor Jesucristo.
En el punto a), los secesionistas siguiendo afirmaciones contenidas en el Evangelio de Juan (Jn 1,1-4) sostenían que la preexistencia del Hijo de Dios importaba un realce del principio Divino relativizando su humanidad, como si su “transfiguración” hubiera estado presente las 24 horas de todos los días de su paso por este mundo. Es decir que es una postura que raya el doscetismo, heregía que luego aparecerá más adelante en la historia. Esta postura sostenía que siendo Jesús un ser espiritual, no podía sufrir los pesares de la carne.
Esta interpretación desemboca en el segundo punto de conflicto teológico (el b)): Los secesionistas creían que si bien la existencia humana de Jesús era real, ella no importaba al plan salvífico. Que la “presencia” del verbo no dependía de “lo que hizo”.
El autor en 1 Juan 5,6 refuta esto destacando que “Él vino por el agua y por la sangre… “, y sobre todo por la sangre, refiriendo que los acontecimientos del bautismo y la pasión, no son meras plataformas de paso Divino, sino un componente necesario para la redención.
No obstante la interpretación de los secesionistas, se edificaba en afirmaciones contenidas en el Evangelio, afirmaciones que el autor comparte, pero corrige las interpretaciones a la luz de otros pasajes del mismo Evangelio: por ejemplo, (uno solo): para los secesionistas y para el autor, en el prólogo de Jn la afirmación de que “…en el principio estaba la palabra…”, es decir que existía desde antes de la creación, da lugar a interpretaciones de los secesionistas que ya hemos explicado, pero que el autor sin alterar la tradición joánica, las corrige en 1 Juan 1,1 agregando que “lo que era desde el principio… hemos oído… visto con nuestros ojos y palpado con nuestras manos…”. Dichos agregados correctivos (de las interpretaciones pero no del texto del evangelio), se desprenden de otras afirmaciones que aquí resalta el autor, contenidas en el mismo texto evangélico Jn 2,11 6,64 y 16,4.

A nivel ético lo que dividió la postura del autor de las cartas y la de los secesionistas puede resumirse en los siguientes tres puntos:
1 – Los secesionistas se vanagloriaban de una intimidad con Dios y mientras la tradición joánica sostenía la tesis de ausencia de pecado desde el momento en que cree, el autor rechaza la pretensión de los adversarios de que “nosotros no hemos pecado”. Más bien, en corcondancia con 1 Juan 2,1 cuando dice “Hijitos míos os escribo esto para que no pequéis” significa la ausencia de pecado como una obligación a cumplir por los creyentes y no como una verdad realizada automáticamente como pretenden los secesionistas.
2 – Los oponentes no ponen mucho énfasis en cumplir los mandamientos. El cuarto evangelio es deficiente en precisar una doctrina moral precisa al estilo de los evangelios sinópticos. El énfasis en el arrepentimiento y conversión que pregonan los sinópticos no está en Juan. Entonces el autor, que por su lado comparte la misma tradición joánica, acepta la posibilidad de “permanecer en Dios”, pero agrega la necesidad de “vivir como Él vivió”. Elautor no niega la esperanza de “ver a Dios”, pero exige que “se purifique como “El es puro”. “Seremos semejantes a Él si somos santos como Él es Santo”
3 – Por último, los adversarios son débiles en lo que respecta al amor fraterno.
Mientras que los evangelios sinópticos exigen amar a los enemigos y orar por los que nos persiguen, esto no lo exige el Evangelio de Juan. Más bien ordena amarse “unos a otros”.
Comparando el Evangelio con la 1 Juan, encontramos que en el primero hay expresiones que se oponen tajantemente a los judíos no creyentes, que aquí en la 1 Juan las aplica a los cristianos oponentes por estar en desacuerdo con el autor.
Hay un extraña interpretación que puede desprenderse del cuarto evangelio al enfrentar el “nosotros” contra el “ellos”, que queda aclarado con la carta del autor, al indicar que el evangelio no debe ser leído como lo hacían los secesionistas.

III. CARTA DE JUDAS. Señalar algunos ejemplos de la RETÓRICA DE LA POLÉMICA?
RESPUESTA:
El libro critica a los adversarios sin dar lugar a atenuante alguno, guarda distancia y no hace catequesis, es decir que no enseña como obrar bien ni como es la fé verdadera. Esta polémica ocupa el lugar central de la carta y entre otros utiliza ejemplos que muestran el castigo de Dios al pecador, como en:
Ejemplos relacionados a pasajes del AT.
1) V 5 (Num 14,29-37), los israelitas que no creyeron a pesar de que los había sacado de Egipto, perecieron por el poder de Dios.
2) v 6 (Gn 6,1-4), los ángeles que no mantuvieron su dignidad precipitaron el castigo del diluvio
3) v 7 (Gn 19,4-25), el castigo a Sodoma y Gomorra ejemplifica el pecado contra la carne.
El autor no identifica el pecado de los adversarios, ni acusa de haber cometido los tres pecados citados, pero dice que son culpables y recibirán el castigo correspondiente.
Otros ejemplos literarios
4) v 12b-13, “… nubes que no dan lluvia…”, “…árboles que no dan frutos…”, “olas embravecidas… “,”…estrellas errantes”
Estas expresiones solo pueden entenderse si se sabe algo sobre las personas a las que se aplica.

IV. ¿Quién es el “autor” de la carta de Judas?

Es un judío cristiano helenista que se identifica con la línea teológica de la carta de Santiago.
¿Por qué no es Judas el apóstol, si se autoidentifica como hermano de Santiago?
Respuestas:
1- El dominio pulido del griego de la carta de Judas estaba muy lejos de la capacidad de los apóstoles.
2- ¿Por qué no dice hermano de Jesús?, quizás solo pretende enrolarse en la escuela de Santiago
3- Las polémicas doctrinales contra la fe ya definida, no son una realidad sino hasta fines del siglo I y II. Por lo que mal podría datarse este escrito en la época de Judas apóstol
4- Nombra algunos apócrifos que solo los judíos lo conocían y que son posteriores al período apostólico.

Por otro lado este autor conoce muy bien el antiguo testamento, pues lo cita en diversas oportunidades.

V. PRIMERA CARTA DE PEDRO: EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPÍRITUS PRISIONEROS
ACTIVIDAD:
La interpretación del texto debe dar respuesta dos cuestiones:
1. El origen del motivo de la predicación a los muertos;
2. El sentido cristológico de la afirmación.

El descenso al lugar de los Espíritus prisioneros, en 1 Pedro, tiene su origen en la tradición judía de la desobediencia de los ángeles que desencadenó el diluvio (1 Pedro 3,19-20 Gn 6,5-7). Según la tradición Judía estos espíritus desobedientes estaban irremisiblemente prisioneros en el abismo de la tierra. A estos espíritus muertos se dirige Cristo llevándoles la buena noticia de la salvación.
El sentido cristológico de la afirmación consiste en destacar el poder salvífico universal de la muerte de Cristo. Este poder salvífico no tiene coto temporal ni espacial: va desde antes de la creación del mundo, hasta la inminencia del fin de todas las cosas, cuando se revela la gloria de Dios; y desde el fondo de los abismos hasta la región de los Cielos, donde está sentado a la derecha de Dios y ejerce su dominio sobre todas las potencias celestiales.

VI. ¿Qué decir sobre: “LOS CRISTIANOS Y EL PODER POLÍTICO”, a la luz de Primera de Pedro.
En 1 Pedro 2,13-14 se dice que los cristianos deben someterse a las autoridades políticas “a causa del Señor”. Estas son “enviadas por Él para castigo de los que hacen el mal y para elogio de los que hacen el bien” y en 2,17 “honren al emperador”
El discurso sobre el poder político nace de un principio teológico: Dios es la fuente de todo poder. Es voluntad de Dios la sumisión a la autoridad. Y la misión de la autoridad es el castigo al malo y premio al bueno. Se puede sustentar estas afirmaciones con las siguientes citas: Rom 13,1; Jn 19,11a (Jesús frente a Caifás), y otros.
Sin embargo los autores cristianos no eran ingenuos ignorantes de los excesos egoístas de los gobernantes. Se ubicaron correctamente entre el principio teológico de sumisión a la autoridad que no debe confundirse con ceguera política: pues vemos cristianos que hicieron frente a las injusticias y no dudaron en “obedecer a Dios más que a los hombres” (hech 5,29)
También vemos en la historia situaciones de obediencia forzada a la autoridad instalada, como única estrategia para pasar inadvertido en realidades muy agresivas, aún tolerando injusticias imposibles temporalmente de modificar (como cuando en tiempo del emperador Claudio, con la expulsión de los judíos y judíos-cristianos de Roma). La historia mostró luego lo útil de tales estrategias al observarse el crecimiento final de la comunidad de creyentes.

VII. Segunda de Pedro: ¿No basta la Biblia?
La 2 de Pedro es un escrito importante para nosotros porque expone, la doctrina de que la Biblia sola no basta, y que es necesaria la Tradición: explicitar ésta afirmación.
En un contexto en el que se convive con falsos profetas, maestros engañosos, ignorantes, que confunden a la gente tergiversando la Palabra escrita (a cartas de Pablo y a las demás Escrituras), interpretando torcidamente para su propio daño, explicamos la afirmación de referencia citando la 2 Pedro 1,20-21, que dice: “Sépanlo bien: ninguna profecía de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia, pues ninguna profecía ha venido por iniciativa humana, sino que los hombres de Dios han hablado movidos por el Espíritu Santo”. Esta cita es por demás elocuente y clara respecto a la suficiencia de la Biblia más la Tradición. Pero además, con respecto a esta última, la “tradición”, la ofrecen los apóstoles (2 Pedro 3,2). En ese cometido cita a Pedro como supuesto autor de su mensaje y a Pablo como inspirado, por que en aquellos tiempos eran los máximos referentes.
Dos siglos después, la Dei verbum (documento del Concilio Vaticano II), reafirmará este concepto en su N° 10 al declarar que “son la Tradición y la Escritura las que constituyen el depósito sagrado de la Palabra de Dios confiad a la Iglesia.”

VIII. Segunda de Pedro: ¿cuál es su mensaje sobre la Venida del Señor?
La venida del Señor había sido atacada por los contemporáneos maestros engañosos que se burlaban de los que todavía esperan la venida. A ellos el autor responde con tres argumentos:
1 – No advierten que toda la creación está en manos de Dios, que la salvó después del Diluvio y la tiene reservada para el día del juicio, cuando los impíos sean castigados (3,5-7)
2 – Los creyentes deben advertir que nuestra forma humana de contar el tiempo no es la de Dios. En 3,8 cita el salmo 90,4 diciendo que “un día es como mil años y mil años son como un día” ante el Señor.
Agrega además, que Dios no es que se demore en cumplir su Parusía, sino que con paciencia nos da una oportunidad para que todos tengamos tiempo de arrepentirnos.
3 – En 2 Pedro 3,10-13 reitera que el día del Señor llegará indefectiblemente como un ladrón y será el momento de la desintegración universal y cuando este mundo desaparezca y se cree un cielo nuevo y una tierra nueva en la que reine la justicia.
Este anuncio pone de manifiesto las múltiples injusticias y robustece la esperanza. Este testimonio de los primeros cristianos en medio de una sociedad hostil, es una enseñanza del valor de la esperanza que nos toca sostener, aún en las dificultades que nos agobian.

Silvia Pérez

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]

Carola Bono Tiraboschi

20/07/2009 19:47

Host: 190.225.24.42 IP: 190.225.24.42 Sistema: Windows XP

EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

I. CARTA JUANINAS: ¿Cuál es el orden cronológico de las cartas y cómo se relacionan con el Evangelio?

1) Una hipótesis sobre el orden cronológico de las cartas juanicas es que fueron escritas hacia el año 100 d.C. entre el evangelio y los escritos de Ignacio de Antioquia (hacia el año 110 d. C.).Algunos de los motivos son pues mientras el evangelio refleja la actuación de la comunidad joánica con los de afuera, las cartas se refieren a las de adentro. Si las cartas fueron escritas antes del evangelio, habría existido una comunidad joánica ya dividida y diezmada que luchaba con los de afuera cuando el evangelio fue escrito, pero no se encuentra indicios de ello. Es el mensaje que se encuentra encerrado en el evangelio lo que condujo a la escisión de la comunidad ( había dos grupos que lo interpretaban de distintas maneras). Cuando una comunidad se resquebraja interiormente, eso se convierte en el tema central y ya no los problemas con los de afuera.

II. ¿Qué es produjo la división teológica (a nivel de Cristología y de Ética) que encontramos firmemente grabada en 1 Jn?

2) Lo que produjo la división es que unos creían que Jesús era dios y hombre (encarnado) y otros que solamente era dios.
La comunidad joánica sostenía una cristología alta: que la escuela joánica creía en la pre-existencia del Hijo de Dios, con la consecuente Divinidad. Partiendo de esta creencia se desprenden una serie de consecuencias que según uno y otro grupo (los secesionistas) eran interpretadas de forma distinta:

Cristológicamente:
-Los secesionistas tienden a destacar el principio divino de Jesús y al mismo tiempo, minimizar su trayectoria humana. Para ellos el Hijo de Dios es de existencia real pero ello no es tan importante para el plan salvífico. El autor de las Cartas intenta, introducir afirmaciones sobre la pre-existencia del Hijo que le den relevancia a la trayectoria terrena del Verbo Encarnado.
-Los secesionistas le quitan importancia al valor salvífico del Ministerio público de Jesús, centrando la Salvación en el envío por parte de Dios del Verbo. Para ellos la Vida Eterna se hizo posible con la presencia del Verbo en el mundo, independientemente de lo que pudiera haber hecho mientras transcurría su vida por este mundo. El autor de las Cartas intenta presentar la Muerte como redentora, ve a Jesús entregando su Vida como expiación.

Éticamente:
-Los secesionistas asumían que si Jesús era Hijo de Dios y no tenía pecado, todos los creyentes en Él , como Hijos de Dios tampoco tenían pecado. El autor afirma que la ausencia de pecado no es, como ellos creían, una VERDAD REALIZADA, sino una consecuencia de haber nacido de Dios, lo que genera una OBLIGACIÓN en los creyentes de luchar contra el pecado, triunfando a veces y otras veces, no.
-Los secesionistas, al no darle importancia salvífica a la conducta del hombre en esta tierra, no le daban tampoco trascendencia a su conducta ética: el CUMPLIMIENTO DE LOS MANDAMIENTOS no era primordial para ellos. El autor para contestar a este planteo apela al ejemplo de la vida terrena de Jesús, como modelo de todo cristiano.
-Los secesionistas, como consecuencia de lo anterior, podrían haber incurrido en el error de no observar el mandamiento del Amor. Ello se traduciría en una falta de AMOR FRATERNO, es decir entre "hermanos". El autor les marca el descuido que puede significar no observar los mandamientos, al ser el del Amor el más importante. (Probablemente ambos grupos reconocían como "hermanos" a sus pares, a los de su mismo grupo y así se sentían todos justificados.)El autor les destaca como única acción mala el no observar el amor a los hermanos.

III. CARTA DE JUDAS.
Señalar algunos ejemplos de la RETÓRICA DE LA POLÉMICA?

3) La retórica de la polémica nos habla más del tono que del contenido de la Carta. El autor recrimina más que argumenta, esto se ejemplifica:
- Los adversarios son los ¨otros: los entrometidos, éstos vienen de afuera, no son miembros de la comunidad 1Jn 2,19
- Los falsos maestros (vv 5-16)
- Argumenta con elementos sugestivos, sin precisar el objeto de la polémica porque sus destinatarios no lo necesitan, lo están viviendo v17
- Recurre a ejemplos del A.T. sobre el castigo divino(5-7)

IV. ¿Quién es el “autor” de la carta de Judas?

4) El autor se presenta como ¨siervo de Jesuscristo¨y luego como ¨hermano de Santiago¨v1. Esto quiere decir que Judas, el hermano de Jesús, mencionado en Mc 6,3 y Mt 13,55.
Lo curioso en la presentación del autor es que no se denomine ¨hermano de Jesús¨ sino ¨hermano de Santiago¨. La afirmación debe entenderse como una clara toma de posición a favor de la línea teológica y eclesial representada por la figura de Santiago.
Para concluir: el autor es un judío-cristiano helenista, que se confiesa partidario de la misma línea teológica representada por la Carta de Santiago.

V. PRIMERA CARTA DE PEDRO:
EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPÍRITUS PRISIONEROS
ACTIVIDAD:
La interpretación del texto debe dar respuesta dos cuestiones:
1. El origen del motivo de la predicación a los muertos;
2. El sentido cristológico de la afirmación.

5) PRIMERA CARTA DE PEDRO:
EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPÍRITUS PRISIONEROS
1. El origen del motivo de la predicación a los muertos; Esto esta relacionado con el diluvio: la unión de los ángeles con las hijas de los hombres y el nacimiento de los gigantes que era el signo de la maldad del hombre Gn 6,5-7. Los espíritus desobedientes que están prisioneros en el abismo de la tierra son los descendientes de la unión pecaminosa de los seres celestiales con las hijas de los hombres. El auto conoce esa tradición popular del judaísmo y la asume poniéndola al servicio del propio anuncio cristológico. Cristo por la fuerza del Espíritu Santo va hasta el lugar de los muertos llevándoles la noticia de la Salvación. También para ellos existe una esperanza de vida.

2. El sentido cristológico de la afirmación. Consiste en poner de relieve el poder salvífico universal de la muerte de Cristo, sirviéndose de las coordenadas espacio-temporales. La dimensión temporal se concretiza en la línea que va desde el designio antes de la creación del mundo (1,20) hasta la inminencia del fin de todas las cosas (4,7) cuando se revele la gloria venidera 85,1). La dimensión espacial es una línea vertical que comprende desde la región de los abismos 83,19) hasta la región de los cielos, adonde fue el Resucitado (3,22) y esta sentado a la derecha de Dios.

VI. ¿Qué decir sobre: “LOS CRISTIANOS Y EL PODER POLÍTICO”, a la luz de Primera de Pedro.

El autor nos diceque los cristianos deben someterse a las autoridades políticas ¨a causa del Señor¨1Pe 2,13, y también afirma en 2,14 ¨éstas son enviadas por él para castigo de los que hacen el mal y para elogio de los que hacen el bien¨ Pero a los emperadores tales como Calígula , Claudio, Nerón, se los podía considerar que eran enviados por Dios para honrar a los que hacen el bien y que castigaban a los malhechores ?
Esto coincide también con la carta de Pablo en Rom 13, 1,17 :
1) Sumisión a la autoridad corresponde a la voluntad de Dios.
2) Misión de la autoridad: castigo del malo y premio al bueno.
El poder político de los gobernantes es otorgado por Dios, este concepto varias veces expresado en la tradición y obras judías es del cual derivaba la sumisión a la autoridad.
De allí que ninguno de los escritores cristianos en Roma eran ingenuos y desconocían la calidad de éstos gobernantes , mas bien parece ser una estrategia de supervivencia , acogiéndose a la vida marginal de los cristianos.
La historia nos demuestra que los creyentes captaron bien el sentido del mensaje. Si lo hubieran entendido como una obligación de ética política que debían acatar en cualquier circunstancia la sumisión a la autoridad , no hubiera habido mártires cristianos que no dudaron en obedecer a Dios mas que a los Hombres..

VII. Segunda de Pedro:
¿No basta la Biblia?

La 2 de Pedro es un escrito importante para nosotros porque expone, la doctrina de que la Biblia sola no basta, y que es necesaria la Tradición: explicitar ésta afirmación:

La 2 de Pedro es un escrito importante para nosotros porque expone, la doctrina de que la Biblia sola no basta, y que es necesaria la Tradición: explicitar ésta afirmación:

En primer lugar por primera vez se reconoce que tanto el AT como el NT están inspirados, al poner en igual nivel las Cartas de Pablo con "las demás Escrituras".
También por primera vez se plantea que deben interpretarse "no por cuenta propia", sino asistidos por el Espíritu Santo. Y esa interpretación la ofrece la "Tradición de los Apóstoles", cuyos máximos referentes son Pedro y Pablo.
Por lo tanto la solo lectura de la Biblia no basta para conocer la Palabra de Dios (que puede ser tergiversada), sino que necesita de la asistencia del Espíritu Santo, que suscita en los Apóstoles su interpretación.
Es decir que las "fuentes de la Revelación" de la Palabra de Dios son la Escritura y la Tradiciòn.

VIII. Segunda de Pedro:
¿cuál es su mensaje sobre la Venida del Señor?

El autor les recuerda que toda la creación está en manos de Dios, y que la reserva para el día del juicio, en el que los que ahora se burlan de la Parusía tendrán su castigo.
Les recuerda también que el paso del tiempo no es igual para ellos que para Dios y que este es un tiempo de paciencia que Dios da para que todos alcancen el arrepentimineto y la conversión.
Y, por lo tanto, los creyentes deben vivir este tiempo santamente y en piedad, esperando esa llegada del Señor.

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]

marcela romero

20/07/2009 17:43

Host: 186.12.18.145 IP: 186.12.18.145 Sistema: Windows XP

Re: Pquia de Ayacucho. EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

I. CARTA JUANINAS: ¿Cuál es el orden cronológico de las cartas y cómo se relacionan con el Evangelio?
Las tres cartas fueron escritas por un hombre al que se denomina el autor o el presbítero. El hecho es que las mismas posturas doctrinales y morales son combatidas en 1-2 Jn , y que tanto 2-3 Jn. se refieran a la aceptación de maestros itinerantes. La relación entre si hace probable que estas tres cartas procedan de la misma fase de la historia Joánica. Las cartas pueden ser fechadas hacia el año 100 d.C. Puedo decir que primero se escribió el 4to Evangelio y después las 3 cartas. Porque mientras el Evangelio refleja la actuación de la comunidad Joánica con los de afuera, las cartas se refieren a los de adentro (en esta comunidad hay un problema intereclesial).Si hubiese sido que las cartas fueron escritas antes del 4to Evangelio, habría existido una comunidad Joánica ya dividida y diezmada que luchaba con los de afuera cuando el 4to Evangelio fue escrito. Pero no hay referencia de esto. Es precisamente el mensaje que se encuentra encerrado en el 4to Evangelio lo que condujo a la escisión de la comunidad porque había dos grupos que lo interpretaban de distintas maneras. Las cartas son un correctivo teológico para interpretar el 4to Evangelio.

II. ¿Qué produjo la división teológica (a nivel de Cristología y de Ética) que encontramos firmemente grabada en 1 Jn?
Los puntos principales de conflicto entre el autor y sus oponentes fueron las áreas de Cristología, ética, escatología y pneumatologia .
1) CRISTOLOGÍA
Va a traer problemas el pensamiento y Cristología ALTA, la comunidad está separada y la división es la interpretación que se da al cuarto Evangelio.
Los secesionistas, (los otros), son los que tienen que descubrir en Jesús que es verdadero Dios y verdadero hombre.

2) ÉTICA
De las condenaciones de las posturas éticas que el autor de 1-Jn considera como falsas, podemos reconstruir de una manera refleja tres aspectos del pensamiento de los secesionistas:
*Los secesionistas se vanagloriaban de una intimidad con Dios, hasta el punto de considerarse perfectos o sin pecados. Estos pueden haber creído que al hacerse hijos de Dios se hallan libres de pecado, lo mismo que el Hijo de Dios carecía de pecado (8.46)
*Los oponentes no ponen mucha énfasis en el cumplimiento de los Mandamientos, otro modo por el cual el autor de 1-Jn reta al perfeccionismo de los oponentes (2.4) estos no atribuían ninguna importancia salvífica de la conducta ética y que esa postura surgía de su Cristología.
* Los secesionistas son débiles a propósito del amor fraterno. Éstos tenían virtualmente la misma teología de ”amor a los hermanos” que tenia el autor de las cartas, entonces estamos viendo nuevamente en ambos grupos el desarrollo de sus tendencias en la proclamación Joánica del Cristianismo.

III. CARTA DE JUDAS. Señalar algunos ejemplos de la RETÓRICA DE LA POLÉMICA
versículo 4
Porque se han deslizado entre ustedes ciertos hombres a los que Dios, de antemano, reserva su condenación: Son impíos que hacen de la gracia de nuestro Dios un pretexto para su libertinaje y niegan a nuestro único dueño y Señor, Cristo Jesús.
Versículo 5
Ya que ustedes han conocido todo una vez quiero recordarles que el Señor salvó a su pueblo del país de Egipto; y después dio muerte a los que de entre ellos fueron incrédulos.
Versículo 7
Lo mismo que Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas que también se prostituyeron dejándose atraer por uniones contra la naturaleza, se ponen como ejemplo al padecer el castigo de fuego eterno.
Versículo 12b
Son como nubes llevadas por el viento y que nunca traen la lluvia, como árboles de fines de otoño en los que no se encuentran frutos, dos veces muertos.
Versículo 13
Arrojan la espuma de sus vicios como olas agitadas del mar, astros errantes a los que les aguardan para siempre las espesas tinieblas.

IV. ¿Quién es el “autor” de la carta de Judas?
el autor de las cartas de Judas no es Judas, sino un judío-cristiano helenista, que se confiesa partidario de la misma línea teológica representada por la carta de Santiago.

V. PRIMERA CARTA DE PEDRO:
EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPÍRITUS PRISIONEROS
ACTIVIDAD:
La interpretación del texto debe dar respuesta dos cuestiones:
1. El origen del motivo de la predicación a los muertos;
2. El sentido cristológico de la afirmación.

1.El autor conoce la tradición popular del judaísmo y la asume poniéndola al servicio del propio anuncio cristológico, ahora es Cristo quien vá, por la fuerza del Espíritu hasta el lugar donde están prisioneros (abismo) los espíritus desobedientes “llevándoles la buena noticia de la salvación” y que para ellos existe una esperanza de vida (4.6)
2. consiste en poner de relieve el poder salvífico universal de Jesucristo (4.16)

VI. ¿Qué decir sobre: “LOS CRISTIANOS Y EL PODER POLÍTICO”, a la luz de Primera de Pedro.
A la luz de 1ra de Pedro en 2.13: los cristianos deben someterse a las autoridades políticas a causa del Señor.
En 2.14: estas son enviadas por Él para castigo de los que hacen el mal y para elogios de los que hacen el bien.
En 2.17: honren al emperador.
En los textos citados, los grupos que manifiestan su interés para que se mantengan las estructuras políticas y por consiguiente el orden político, son grupos marginados en la sociedad del imperio (recordemos que a los cristianos los consideraban una secta) su interés es comprensible: En su existencia marginal estaban mas protegidos por la seguridad precaria que les podía dar el gobierno establecido que en una situación de caos político con peligros y reacciones impredecibles.

VII. Segunda de Pedro: ¿No basta la Biblia?
La 2 de Pedro es un escrito importante para nosotros porque expone, la doctrina de que la Biblia sola no basta, y que es necesaria la Tradición: explicitar ésta afirmación:
el autor de la 2da carta de Pedro responde que la Biblia sola no basta porque puede ser tergiversada, hace falta una interpretación asistida por el Espíritu Santo; y esta interpretación, según el autor, la ofrece la tradición de los Apóstoles (3.2) por eso se esfuerza en nombrar a Pedro (como supuesto autor) y a Pablo (como sus cartas inspiradas) estos eran los máximos referentes de la tradición apostólica de la época.
El autor escribe cerca del final en 3.16 un texto fundamental porque por primera vez en la Biblia, de forma explicita, se pone un escrito del Nuevo Testamento (las cartas de Pablo) al mismo nivel de las demás escrituras (AT) es decir se reconoce que tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento están inspirados; y en 1.20-21 se plantea como leer e interpretar la Biblia.

VIII. Segunda de Pedro: ¿cuál es su mensaje sobre la Venida del Señor?
Es muy poco lo que el autor dice sobre la venida del Señor: se limita a la imagen de ladrón, sobreentendiendo que viene en forma inesperada .El interés del autor es teológico porque define una imagen de Dios como Creador y Señor de la creación y pastoral porque pretende fortalecer la esperanza de los fieles para que vivan en este mundo en paz e irreprensibles y que Dios se revela en los acontecimientos finales como Juez, Señor de la historia y de la creación.
Los adversarios ponen en cuestión el sentido de la esperanza en el retorno del Señor se burlan de los creyentes diciendo: Nada a cambiado, todo sigue igual.

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]

María Claudia Serna

19/07/2009 09:13

Host: 190.225.24.42 IP: 190.225.24.42 Sistema: Windows XP

EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

I. CARTA JUANINAS:
¿Cuál es el orden cronológico de las cartas y cómo se relacionan con el Evangelio?

Las tres cartas parecen haber sido escritas en la misma fase de la historia joánica: En la 1 y 2 Cartas se sostienen iguales posturas doctrinales y morales para combatir a los adversaios y en la 2 y 3 está presente el problema de la aceptación de maestros itinerantes en las diferentes comunidades que visitaban. Es decir que estas coincidencias hacen presuponer que se escribieron alrededor de fines del 1º siglo (finales del 90)
En el Evangelio de Juan la actuación de la comunidad joánica está destinada a los de AFUERA de esa comunidad. Mientras, en las Cartas está dirigida a los de ADENTRO de la comunidad. Es decir que se trataba en este último caso de un problema INTRAECLESIAL.
Sucede que aparentemente se había producido la aparición de algunos "maestros" que interpretaban el 4º Evangelio de una manera diferente a la que otro grupo lo hacía, grupo este en el que estaba el autor de las Cartas. Estas "diferencias de Interpretación" dieron origen a la conformación de dos grupos distintos, es decir se produjo una escisión dentro de la comunidad.

II. ¿Qué es produjo la división teológica (a nivel de Cristología y de Ética) que encontramos firmemente grabada en 1 Jn?

La comunidad joánica sostenía una Cristología ALTA. Es decir que la escuela joánica creía en la pre-existencia del Hijo de Dios, con la consecuente Divinidad de Jesús desde siempre. Partiendo de esta creencia se desprenden una serie de consecuencias que según uno y otro grupo (los secesionistas) eran interpretadas de forma distinta:

CRISTOLÓGICAMENTE:
-Los secesionistas tienden a destacar el principio divino de Jesús y al mismo tiempo, minimizar su trayectoria humana. Para ellos el Hijo de Dios es de existencia real pero ello no es tan importante para el plan salvífico. El autor de las Cartas intenta, entonces, introducir afirmaciones sobre la pre-existencia del Hijo que le den relevancia a la trayectoria terrena del Verbo Encarnado. (Para ello recurre por ejemplo al uso de palabras como "principio", "mundo", "vida", que aparecen en el Evangelio, redimensionándolas según su intención)
-Los secesionistas le quitan importancia al valor salvífico del Ministerio público de Jesús, centrando la Salvación en el envío por parte de Dios del Verbo. Para ellos la Vida Eterna se hizo posible con la presencia del Verbo en el mundo, independientemente de lo que pudiera haber hecho mientras transcurría su vida por este mundo. El autor de las Cartas intenta presentar la Muerte como REDENTORA, vé a Jesús entregando su Vida como expiación.

ÉTICAMENTE:
-Los secesionistas asumían que si Jesús era Hijo de Dios y no tenía pecado, todos los creyentes en Él , como Hijos de Dios tampoco tenían pecado: AUSENCIA DE PECADO. El autor afirma que la ausencia de pecado no es, como ellos creían, una VERDAD REALIZADA, sino una consecuencia de haber nacido de Dios, lo que genera una OBLIGACIÓN en los creyentes de luchar contra el pecado, triunfando a veces y otras veces, no.
-Los secesionistas, al no darle importancia salvífica a la conducta del hombre en esta tierra, no le daban tampoco trascedencia a su conducta ética: el CUMPLIMIENTO DE LOS MANDAMIENTOS no era primordial para ellos.El autor para contestar a este planteo apela al ejemplo de la vida terrena de Jesús, como modelo de todo cristiano.
-Los secesionistas, como consecuencia de lo anterior, podrían haber incurrido en el error de no observar el mandamiento del Amor. Ello se traduciría en una falta de AMOR FRATERNO, es decir entre "hermanos". El autor les marca el descuido que puede significar no observar los mandamientos, al ser el del Amor el más importante. (Probablemente ambos grupos reconocían como "hermanos" a sus pares, a los de su mismo grupo y así se sentían todos justificados.)El autor les destaca como única acción mala el no observar el amor a los hermanos.

III. CARTA DE JUDAS.
Señalar algunos ejemplos de la RETÓRICA DE LA POLÉMICA?

La retórica de la polémica nos habla más del tono que de la sustancia del contenido de la Carta. El autor recrimina más que argumenta. Algunos ejemplos de ello:
v.4: adversarios, otros, entrometidos: hombres sin religión, condenación preanunciada.
v.5: destrucción de los incrédulos.
v. 6-7: castigo a los infieles.
v.8: perdidos, contaminados.
v.10: animales irracionales.
v.16: protestones, insolentes,mentirosos.

Todo esto califica a los adversarios muy negativamente. El autor recurre a ejemplos del castigo divino del AT (v.5-7) y a imágenes fuertes (v.12b-13) para ejemplificar el final de los adversarios.
El autor quiere dejar claro la existencia de dos grupos: el adversario nunca ha pertenecido a la comunidad y no hay intención de acercamiento con ellos, sino de confirmar la distancia que los separa.

IV. ¿Quién es el “autor” de la carta de Judas?

El autor es probablemente un judío-cristiano helenista de la línea teológica de de la Carta de Santiago (se presenta como "hermano de Santiago"). Es decir que estamos en presencia de una pseudonimia.

V. PRIMERA CARTA DE PEDRO:
EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPÍRITUS PRISIONEROS
ACTIVIDAD:
La interpretación del texto debe dar respuesta dos cuestiones:

1. El origen del motivo de la predicación a los muertos:
Al referirse al "descenso al lugar de los espíritus prisioneros, nos orienta en el origen del motivo de la predicación a los muertos. Con ello se quiere significar que la Salvación es para todos absolutamente, incluso para ellos también.

2. El sentido cristológico de la afirmación.
Esto hace referencia al poder salvífico de la Muerte de Cristo es UNIVERSAL en dos dimensiones: TEMPORAL (para los que existieron desde el principio, aún antes del Diluvio hasta los que existirán al fin de los tiempos, es decir en una línea horizontal); y ESPACIAL (para los que están en la región de los abismos hasta los que están en la región de los cielos, es decir en una línea vertical).

VI. ¿Qué decir sobre: “LOS CRISTIANOS Y EL PODER POLÍTICO”, a la luz de Primera de Pedro.

Que los ciudadanos debían someterse a la autoridad política, nace de un principio teológico según el cual todo poder derivaba de Dios.
En la Carta, el autor sostiene tal principio, a pesar de que los gobernantes no castigaban el mal ni honraban a los que hacían el bien.
En realidad, los cristianos, lejos de desconocer la realidad política en la que vivían (de hecho hubo mártires que así lo testimonian), acataban la autoridad, como una estrategia de supervivencia: Estaban más protegidos por la seguridad precaria que se les ofrecía que en un posible desorden público. Un grupo marginado de la sociedad como ellos (judíos y cristianos)eligieron llevar una conducta que no llamara la atención, protegiéndose con las "ventajas de la marginación".

VII. Segunda de Pedro: ¿No basta la Biblia?
La 2 de Pedro es un escrito importante para nosotros porque expone, la doctrina de que la Biblia sola no basta, y que es necesaria la Tradición: explicitar ésta afirmación:

En primer lugar por primera vez se reconoce que tanto el AT como el NT están inspirados, al poner en igual nivel las Cartas de Pablo con "las demás Escrituras".
También por primera vez se plantea que deben interpretarse "no por cuenta propia", sino asistidos por el Espíritu Santo. Y esa interpretaciòn la ofrece la "Tradición de los Apóstoles", cuyos máximos referentes son Pedro y Pablo.
Por lo tanto la solo lectura de la Biblia no basta para conocer la Palabra de Dios (que puede ser tergiversada), sino que necesita de la asistencia del Espíritu Santo, que suscita en los Apóstoles su interpretación.
Es decir que las "fuentes de la Revelación" de la Palabra de Dios son la Escritura y la Tradiciòn.

VIII. Segunda de Pedro:
¿cuál es su mensaje sobre la Venida del Señor?

El autor les recuerda que toda la creación está en manos de Dios, y que la reserva para el día del juicio, en el que los que ahora se burlan de la Parusía tendrán su castigo.
Les recuerda también que el paso del tiempo no es igual para ellos que para Dios y que este es un tiempo de paciencia que Dios da para que todos alcancen el arrepentimineto y la conversión.
Y, por lo tanto, los creyentes deben vivir este tiempo santamente y en piedad, esperando esa llegada del Señor.

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]