Pquia de Alta Gracia. EVALUACIÓN, Santiago y Hebreos

Mónica Flores

26/06/2009 10:49

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EVALUACIÓN, Santiago y Hebreos

1. ¿Pudo haber sido Santiago, “el hermano del Señor”, el autor del escrito? Exponga sus razones…

1- Pudo haber sido santiago el hermano del Señor el autor del escrito ¿Exponga sus razones. . . .?

Es una seudonimia. Fue escrito por un judío cristiano de tradición cristiana y arraigado al mensaje bíblico. El destino es para los judíos de la dispersión.
Se mantiene el nombre de Santiago para realzar la presencia de los judeo-cristianos
En la realidad eclesial.Dado que después de la misión de Pablo crecen las
Comunidades paganas.
Razones de seudonimia;
1.Fue escrito a fines del siglo 1 años 80 90 donde ya fue destruido el templo y los judeo- cristianos estaban dispersos fuera de Palestina.
2. Santiago el hermano del Señor muere en el año 60 con Pedro y Pablo. No es el Santiago que se nombra en el Nuevo Testamento.
A fines del siglo 1 se da el crecimiento de personas en las comunidades de buena posición. La carta esta dirigida a los ricos.
Y, la fe sin obras es otro de los temas que aborda, esto seria después de la cartas de Pablo a los Galatas y a los Romanos.

2. En caso de que la carta de Santiago tenga una “estructura concéntrica”, ¿cuál es el centro de la carta?

2- En caso de que la carta de Santiago tenga una estructura concéntrica,¿Cuál es el centro de la carta?
Toda la carta es un Kiasmo.
Para algunos biblistas el centro de la carta es en 2,1-13, cuyo tema es contra la discriminación de los pobres, otros lo ven en 3,1-4,17. cuyo tema es la palabra apropiada y la sabiduría divina.

3. Intentamos determinar el “cristianismo” de la “Carta de Santiago” abordándolo desde una triple perspectiva:

a. El lugar teológico
3- El lugar teológico:
a) Obras: La verdad de la fe que es el contenido del sab er, esto no se niega, pero la verdadera fe se traduce en obras. Una fe sin obras es una fe vacía, así Santiago quiere transmitirlo a la comunidad.
Esta forma de entender la fe corresponde al evangelio de Mateo, que nos dice que no es
suficiente conocer a Jesús sino se practica su palabra.
Que al árbol se lo conoce por los frutos(Mt. 7,16-19) y, la historia de los dos hijos mandados a trabajar a la viña por su padre.(Mt. 21,28-31)
La carta de Santiago se ordena de la misma forma que el evangelio de Mateo.
La Ley: El tema de la ley guarda relación con el de las obras.Se entiende como una relación de obediencia del hombre a Dios.
Si Dios ha revelado en la ley su voluntad salvifica, el hombre como criatura suya encuentra en la ley el camino de la vida.En la obediencia de la ley el hombre realiza su libertad.
También se hace referencia a la ley en el evangelio de Mateo. Jesús asegura que el no ha venido a abolir la ley y los profetas.(5,17)
La misericordia: Un solo pasaje habla de la misericordia.
“Pues el juicio será sin misericordia para el que no ha obrado con misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio”
Esto es decisivo a la hora del juicio. Quien obro con misericordia recibirá misericordia.
El autor habla de misericordia de una manera muy concreta. Ayuda al hambriento, al que no tiene con que vestirse. Descubrir al hermano necesitado y hacer algo al respecto. En el evangelio de Mateo encontramos el mismo mensaje.

b. El lugar eclesial
b) El lugar eclesial: La polémica en contra de una fe sin obras (2, 14-26)
El afirma que la fe esta muerta sin obras.
La cita del Gn. 15,6 para demostrar que no solo basta la fe, sino tambien las obras son necesarias. Gn 15,6 es el texto que cita Pablo en Gal. 3,6 quiere pobrar que el hombre no se justifica por las obras de la ley sino por la fe. El apóstol lee la escritura siguiendo las normas de la exégesis rabínica.
Además la ley fue promulgada 430 años después de la historia de Abraham.
La conclusión es: Abraham es el Padre de todos los creyentes justificados por la fe.
Santiago lo interpreta de otra manera, alude al sacrificio de Isaac, como demostración de que prueba la fe con obras.
Se puede suponer que la posición de Pablo es objeto de polémica aunque no se lo nombre.
Como se entiende esto:
Pablo enseñaría a abandonar las tradiciones de Moisés, circunsicion y costumbres judías En la comunidad de Santiago esto es visto con desconfianza y se produce una reacción
Es un paulinismo deforme, esta en juego la teología de Pablo pero no la interpreta correctamente.
Pablo no anuncia que basta solo la fe.
La salvación es iniciativa de Dios, pero exige una respuesta del hombre.
En Santiago 2, (14-26), rechaza una concepción de la fe que Pablo tampoco hubiera aceptado, pero hubiera hablado de manera diferente.

c. Fe y responsabilidad social
Fe y Responsabilidad Social:
En pocos textos del N.T. se acentúa tanto la responsabilidad social, como en nuestros escritos.
Esta referida a las desigualdades sociales en la comunidad cristianas: Pobres – Ricos
Los ricos explotan a los pobres, no pagan los jornales.
Los ricos viven en el lujo y la abundancia, condenan y matan a inocentes, todo esto es opuesto al obrar de la misericordia.
El autor posiblemente interprete la blasfemia como la actitud de los ricos frente a los pobres.
Dios toma partido a favor de los pobres y los hace ricos en la fe y herederos del reino. .

4. Describa en que consistía el “sistema romano de patronazgo” y señale alguna cita del escrito de Santiago, donde se cuestione el “sistema clientelar”.

4- Más allá de la organización jurídica, el sistema impositivo, y los sistemas de control social del Imperio se afirmaba sobre la red relacional organizada a partir del patronazgo
Básicamente es una forma de intercambio basado en la desigualdad de las partes.
El mas poderoso es el benefactor que recibe de los clientes distintos tipos de bienes, tanto materiales como simbólicos .
Los clientes honraban y adulaban al patrón en todos los hechos políticos y sociales.
El prestigio social y la carrera política se aseguraban por medio de una numerosa clientela que publicaba los ¨”beneficios” de su patrón y que mostraba su apoyo a la hora de distribuir los cargos públicos
Los patronazgos cívicos, eran de altos funcionarios del imperio, que usaban estos padrinazgos como estrategias de poder.
Los beneficios a los clientes podían ser una obra publica, o reparto de alimentos
.Así los patrones se aseguraban tratos especiales, aclamaciones, inscripciones en las obras, estatuas, respaldo a la hora de los comicios.
La sociedad estaba organizada según un orden jerárquico, este orden era fortuna en tierras buenas, carrera militar o política y prestigio.
Este esquema patrón- cliente se reproducía en todos los ordenes sociales, incluso en las comunidades judías de la diáspora buscaban algún miembro prominente para nombrarlo presidente de la sinagoga local, este donaba ornamentos, portales y a veces el mismo edificio.
Las asociaciones religiosas reproducían en su interior una jerarquía de sacerdocios,
Distribución de puestos en las reuniones, formas de participación en los rituales.
Santiago hace alusión en el capitulo 2.
“Hermanos, ustedes que creen en Nuestro Señor Jesucristo glorificado, no hagan acepción de personas. Supongamos que cuando estén reunidos, entra un hombre con un anillo de oro y vestido elegantemente, , y al mismo tiempo, entra otro pobremente vestido. Si ustedes se fijan en el que esta muy bien vestido y le dicen.
“Siéntate aquí en el lugar de honor” y al pobre le dicen: “Quédate allí de pie” o bien:
Siéntate a mis pies, ¿no están haciendo acaso distinciones entre ustedes y actuando como jueces mal intencionados?

5. ¿Por qué el autor de Hebreos, necesita explicar que Jesús es “Sacerdote”?

5- Porque el autor tenia que enfrentar dos grandes problemas en la comunidad de la época.
Primero: Los integrantes de la comunidad veían el ritual cristiano muy pobre, sencillo y simple.
Teniendo en cuenta que los primeros cristianos eran judíos convertidos, estaban acostumbrados a grandes celebraciones, con decenas de sacerdotes levitas , cantos, música, sacrificio de animales, nubes de incienso, purificaciones del agua, grandes y multitudinarias celebraciones por lo cual sentían nostalgia los primeros cristianos del culto antiguo.
Las celebraciones se hacían, en las casa de familia, como una cena familiar.
Segundo: La otra razón es que había rumores de que Jesús no podia ser el verdadero Mesías porque no era sacerdote.
Jesús no era para ellos lo que Dios había prometido: Un sacerdote(1 samuel2,35) , un profeta(Deut. 18,18), un rey (Samuel 7,12)

6. Poner una cita, donde se diga que la carta no es a los “HEBREOS” sino a los cristianos (…………………………….);
Otra cita, dónde quede claro que no es una “CARTA” sino un “sermón” (………………………….)
y otra cita, dónde se vea que no pudo ser escrita por San PABLO (………………………….).
6- No es una carta a los hebreos, sino a los cristianos.
No se nombra en la carta a los Hebreos, ni israelitas, ni judios.
Va dirigida simplemente a unos cristianos, hebreos(3,19) Intenta favorecer la vocación
Cristiana (Hebreos 2, 3-4, 3,1: 4,14)
Ej.: (3,1) “Por lo tanto, hermanos, ustedes que han sido santificados y participan de un mismo llamado celestial piensen en Jesús, el Apóstol, y Sumo Sacerdotes de la fe que profesamos”.
Carta o sermón: No es una carta sino un sermón al que se le ha añadido una nota de envío redactada cuando el texto de aquel sermón fue enviado a una comunidad lejana.
Encontramos la exhortación en Hebreos (13,20-21) pertenece al genero de la predicación.
Por Ejemplo: Hebreos 2,1-4
Exhortación a recibir la salvación
“Por eso, nosotros debemos prestar mas atención a lo que hemos escuchado, no sea que marchemos a la deriva….”
Exhortación a la fidelidad:
Cap 3 (12-14) “Tengan cuidado hermanos no sea que alguno de ustedes tenga un corazón tan malo que se aparte de Dios…”

Pablo no es el autor dado que en esta carta se perfila una personalidad y estilos diferentes
.
Ej.: Pablo no es el autor dado que en esta carta se perfila su autoridad apostólica
Gal. (1,1-2).
En hebreos el autor no pretende ser apóstol. Heb (2,3)
Pablo suele usar “En cristo”, Cristo Jesús, Jesucristo Nuestro Señor, o Nuestro Señor Jesucristo. 2 Cor. (1,2)
No utiliza estas expresiones el autor de hebreos. Lo dice de otra manera al referirse al nombre de Jesús.
Ej: Heb. (2,9) 3,1, 4,14, 6,20. 7,22, 12,2.24 .
Pablo no se refiere a Jesús como sacerdote.
Hebreos se refiere a Jesús como Hijo de Dios , Sumo Sacerdote.

7. ¿En qué reside el valor de afirmar el “sacerdocio” de Jesús?

7. Jesús es el único sacerdote para siempre, si bien no es de la tribu de Levi ., no tiene genealogía humana, tampoco tiene limites temporales.
Jesucristo es el único sacerdote que se inmola a si mismo y resucita , no fue sacerdote en su vida terrena, pero se convierte en Sacerdote de un nuevo orden al resucitar.
a ) No nace de la tribu de Levi, abolió la exclusividad y abrió el sacerdocio a todos los hombres.
b) No es ordenado sacerdote en un rito especial, sino por cumplir la voluntad de Dios y, a eso estamos llamados los cristianos.
c) Al sentarse y estar con la gente del pueblo, no condena a los pecadores, mostró que no era sacerdote solo para servir a Dios sino para salvar la vida de los hombres.

Esquema de promesa A.T.
Esquema de cumplimiento N.T.
1 paso NT continuidad respecto AT
2paso Ruptura . no es como AT
3 paso Trascendencia. Nuevo sacerdocio

a) Idea de sacrificio: el AT da mucha importancia al culto del sacrificio.
En este sentido el sacrificio de Jesús (NT) no fue un ritual .Fue la muerte de un condenado, muerte no glorificante, sino infamante, llena de maldición.
Desde esta perspectiva podría afirmarse que hay ruptura
, pero también hay continuidad por darse en Jesús el sacrificio de la victima inmolada, sangre ofrecida a Dios.
Culto antiguo: ritual externo, convencional, ineficaz
Culto nuevo: Real, personal, existencial y eficaz.
El sacrificio de Cristo es de un género totalmente diverso.
Jesús se ofreció a si mismo.Era victima sin mancha.Su ofrecimiento es el culto perfecto a través del cual dios es totalmente glorificado y el hombre verdaderamente santificado.
Cristo realiza una nueva alianza , lleva al pueblo a una comunión intima con Dios.
Cristo no se separa de los pecadores, tomo sobre si mismo su muerte para salvarnos
Cristo logra la comunión entre todos en el amor.

El culto cristiano: No es cumplimiento sino transformación de nuestra existencia por amor a Dios: Este culto es real personal , existencial. Es adhesión a la voluntad de Dios :Servir a los hermanos.Accion de gracias por el don de Dios
Los profetas reaccionaron por el exceso de preocupación por la pureza, ritual externo.
Hoy en día algunos cristianos insisten tanto en la diferencia y ruptura que rechazan cualquier celebración litúrgica, aun la eucaristía.Dicen que el verdadero culto esta en la vida concreta
,Dicen que es mejor comer juntos y poner todo en común, de esa manera hay mas comunión con Cristo , sin embargo con esa postura se pierden conceptos de continuidad y trascendencia. No han comprendido que la eucaristía no es rito en el sentido antiguo de la palabra , es una celebración en la cual entran en comunión existencias reales, la de cristo y la de los cristianos.
No tiene valor en si misma, el valor le viene del sacrificio de Cristo.
Sin la relación trascendente , el amor humano solidario no es capaz de extenderse a todos sin hacer distinciones.
El sacrificio de Cristo nos llevara a transformar nuestra existencia real.

8. ¿Cómo es el método bíblico que utiliza el autor?
(Por ejemplo, ¿su esquema es “Promesa (AT) - Cumplimiento (NT)”?)

La casa de Dios:
Como ejemplo de cumplimiento cristiano del AT veamos el tema de la casa de Dios.
En el AT se encuentra a Dios en un lugar santo, una tienda de reunión y luego el templo
de Jerusalén. El ideal de los judíos era la reunión de todos en el templo, casa de Dios, en Jerusalén.
La tradición cristiana conserva esos valores .La iglesia es la casa de Dios entre los hombres.
Sin embargo en el NT se ve el proyecto de Dios de habitar en medio de los hombres de un modo inesperado, en la pasión de Jesús, santuario no construido por el hombre ,en el cuerpo resucitado de Cristo habita toda la divinidad. Los cristianos encuentran plenitud y gozo habitando en Cristo.
Cristo acoge en su cuerpo a todos los hombres, de modo que sean ellos templos vivos de Dios.
Para la liturgia cristiana no importa el lugar sino la presencia del cuerpo de Cristo , por lo cual lo importante es la situación espiritual de la comunidad porque quien dice cuerpo de Cristo dice comunidad de creyentes.
La búsqueda de fundamento de de la teología litúrgica debe extenderse a toda la Biblia.
Toda su riqueza es necesaria para la comprensión de la Liturgia cristiana.
Por eso tiene tres dimensiones la carta a los hebreos, continuidad en puntos fundamentales, la ruptura de expresiones deficientes,y la trascendencia del nivel alcanzado.

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