Pquia. de Alta Gracia. EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

Monica Flores

23/08/2009 22:19

Host: 186.122.13.75 IP: 186.122.13.75 Sistema: Windows NT

Re: Pquia. de Alta Gracia. EVALUACIÓN, cartas de Juan de Judas y de Pedro

>I. CARTA JUANINAS: ¿Cuál es el orden cronológico de las cartas y cómo se relacionan con el Evangelio?
>1.- CARTAS JUANINAS..:¿ Cual es el orden cronológico de las cartas y como se relacionan con el evangelio?

Las cartas fueron escritas por el mismo autor “El presbítero” .
Es posible que las tres cartas fueran escritas en el mismo tiempo histórico .Datan del año 100, no es el discípulo amado el autor.
Existen semejanzas estilísticas y teológicas entre el evangelio y las cartas, pero son diferencias menores.
El evangelio y las cartas joanicas fueron escritas en distinto tiempo.
Se encuentran temas en las cartas que no son relevantes en el evangelio.(Escatología, humanidad de Jesús, valor del sacrificio de la muerte,etc.)
Los rasgos judíos de las cartas (Paralelos con los manuscritos del Mar Muerto, palabras como falsos profetas anticristo, etc.) hace pensar que las cartas están dirigidas a jadeó-cristianos que hablan griego a pesar de los nombres (Gayo, Diotefres; Demetrio) que son grecorromanos.
La evidencia nos dice que la tradición joanica tiene formas antiguas-primitivas y surgió en medio de cristianos judíos, no nos dice cuando ni para quien fueron escritas las cartas.
El argumento para pensar que las cartas fueron escritas antes del evangelio ignora la mas alta cristología del evangelio y minimiza la función del Espíritu Santo.
Pero esto no nos dice nada concreto sobre las fechas.
Los oponenentes se han concentrado en la cristología alta y la defienden apelando al espíritu que es el que enseña, por lo cual el autor no destaca estos elementos.
El prologo de la carta es casi un correctivo que debe leerse junto con el himno de la comunidad para prevenir errores de interpretación.
Lo que nos define respecto de las fechas es que el evangelio muestra la realidad con los de afuera y las cartas con los de adentro.
Si fuera escrita antes que el evangelio hubiera ya existido una comunidad dividida, pero no sabemos que fuera así.
Interpretaron el evangelio de dos maneras distintas, dos grupos, hay una comunidad resquebrajada y dividida interiormente.
Por lo cual creemos que las cartas fueron escritas posteriormente al evangelio.

>
>
>II. ¿Qué es produjo la división teológica (a nivel de Cristología y de Ética) que encontramos firmemente grabada en 1 Jn?
>2.- ¿Qué produjo la división teológica (a nivel de Cristología y de Ética) que encontramos firmemente grabada en Juan?

Los puntos principales del conflicto: Áreas de Cristología, Ética, Escatología y Neumatologia)

CRISTOLOGIA; Una cristología muy alta era el motivo central de las luchas de la comunidad joanica con la judía y con otros cristianos.Creian en la preexistencia del hijo de Dios y afirmaban que el creyente poseía la vida propia de Dios y que el cuarto evangelio fue escrito para apoyar a los cristianos joanicos en este aspecto.
Se transmitió en la comunidad como principal mensaje cristiano y se ven dos efectos colaterales.
1. Énfasis en la divinidad de Jesús
2. Comunidad que acepta un castigo por su cristología
La carta va dirigida a una comunidad que se refiere a Jesús como Hijo de Dios, Cristo, el problema era relacionarlo con Jesús Hombre. Los secesionistas ponían énfasis en la divinidad de Jesús y descuidaban su humanidad.
El evangelio describe la trayectoria terrena de Jesús identificando al Jesús de la vida pública con el hijo de Dios preexistente, contra otros que conocían a Jesús pero que negaban tal identidad.
No existe una sola referencia en el cuarto evangelio de que Jesús poseyera un cuerpo aparente.
¿Cómo los oponentes conociendo esa tradición defendían este tipo de docetismo que estamos viendo?
Un mejor enfoque es ver si ha través del evangelio se puede hacer una interpretación de la vida terrena de Jesús que de sentido a las afirmaciones de los secesionistas y comprender porque el autor las considero peligrosas.
Para los secesionistas la existencia de Jesús hombre no era importante para el plan de salvación, ni siquiera su muerte en la cruz, lo único que importaba es la vida eterna dada a los hombres a través del hijo de Dios que paso por el mundo.
En el evangelio Juan nos muestra una imagen de Jesús que relativiza la humanidad, no así en los sinópticos que solamente en la transfiguración Jesús revela su gloria, pero para Juan en el primer milagro se revela su gloria.
Es una cristología tan alta la de Juan que Jesús puede utilizar el nombre divino YO SOY
Si hable de alimento, el Jesús de Juan, son símbolos de realidades espirituales, ama a Lázaro pero le falta la simpatía humana, conoce todas las cosas, no necesita información, sabe todo desde el principio en la multiplicación de los panes y en la traición de Judas.
Los oponentes en 1juan interpretan que no se supone que Jesús tenga limitaciones humanas.
Hay elementos en el evang. De Juan que no le de suficiente importancia salvifica al ministerio de Jesús .En Jn. 17,3, Jesús dice (esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, único Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo) y 17,8 dice: porque Yo les he comunicado las palabras que tu me diste y ellos ahora las recibieron y conocieron verdaderamente que salí de ti y creyeron que tu me has enviado.
Estas afirmaciones centran la salvación en el envió por parte de Dios mas que en la acción de su hijo en la tierra.
El autor de 1Juan ataca la cristología de sus oponentes en la afirmación de 5,6 : El es el que vino por el agua y por la sangre , destacando el bautismo y la muerte de Jesús como ministerio de salvación.
Los oponentes se pueden haber justificado a partir del cuarto evangelio ya que este no describe al bautismo salvo en la afirmación de Juan el Bautista.
El bautismo de Juan no es considerado de perdón de los pecados sino como confirmación de la preexistencia que encontramos en el prologo.
Para los sinópticos la actitud de Jesús frente al templo es el motivo de la muerte, pero Juan sitúa la purificación en el templo como comienzo del ministerio de Jesús, lo relaciona con la resurrección, por lo cual la pasión y muerte podrían ser interpretadas como victoria. No existe la victima en el Jesús de Juan.
En los sinópticos Jesús aprende a través del sufrimiento, en Juan no se postra en tierra en el Getsemani, en la pasión y muerte Jesús mantiene el control hasta el final.
El autor refuta a sus oponentes en el prologo de la carta ‘subraya la vida eterna, no solo como existía en la presencia del Padre, sino también como ella nos fue revelada a nosotros, muestra el mensaje evangélico de un Jesús que dona la vida a los seres humanos.
También pone énfasis en la encarnación, se hace énfasis en lo observable y tangible, “Hemos visto y oído, hemos palpado con nuestra manos”
El autor trata de purificar a los secesionistas insistiendo de que este envió ocurrió en carne humana.
ETICA: Otro inconveniente que encontró el autor es la conducta cristiana.
Hay posturas éticas que el autor considera falsas.Los secesionistas se consideran perfectos y sin pecado.
Los puntos que reflejan sus concepciones son: Si dijéramos: “que vivimos en comunión con El” (1,6) , si dijéramos : “que no tenemos pecado” (1,8) si dijéramos que no hemos pecado (1,10) El que dice “que lo conoce” (2,4), Quien dice “que permanece en El” (2,6) El que dice “que esta en la luz” (2,9) Si alguno dice “amo a Dios” (4,20).
No ponen énfasis en cumplir los mandamientos, débiles en el amor fraterno.
En que se basan los secesionistas según el evang. de Juan y como el autor corrige.
Intimidad con Dios y la ausencia de pecado:
El permanecer en comunión con Dios y habitar en El, es uno de los dones que el Jesús del evang. de Juan les da a los que creen en El, ejemplo: citas ( 17,21-26) y en las citas (6,56, 14,23, 15, 4-5 ) , la pretensión “conozco a Dios”, citas, (14,7,17,3.25-26), La pretensión de estar en la luz (3,19) (3,21).
Pero en (1jn 1,8-10) existe una marcada pretensión de los oponentes de ausencia de pecado.
Los secesionistas lo que hacen es modificar ligeramente la palabra de Jesús en Jn 8,31-34, para afirmar que ellos están libres de pecado.
Eso también ocurre en la escena del ciego de nacimiento, donde dice que el hombre nació ciego y encuentra la luz, los secesionistas se consideraban a si mismos como los que habían sido iluminados y no eran culpables de pecado.
El hecho de que en la tradición joanica se incline a una ausencia de pecado después de la conversión, se ve ilustrado por el hecho de que el autor de 1jn. rechaza la expresión”nosotros no hemos pecado”.
El autor ve la ausencia de pecado como consecuencia propia de haber nacido de Dios y por eso como una obligación que incumbe al cristiano.
Los oponentes ven la ausencia de pecado como una verdad realizada y no como una obligación.
Cumplimiento de los mandamientos:
La otra manera en que el autor de 1Jn. se refiere a los oponentes es llamándolos al cumplimiento de los mandamientos.Llama embustera a la persona que dice conocer a Dios y no cumple los mandamientos.
En apariencia los secesionistas vivían una vida mundana “concuspicencia de la carne, concuspicencia de los ojos, orgullo de la vida” 1Jn. (2,15-17), pero esta también podría ser solo una amonestación general a sus propios seguidores, ya que no se mencionan vicios especiales en los secesionistas.
Posiblemente los secesionistas no atribuían al cumplimiento de los mandamientos ninguna importancia en cuanto a la salvación.
El cuarto evangelio difiere de los sinópticos en cuanto a la postura moral.
En los sinópticos se ve caracterizado el seguimiento en cumplir la voluntad o la palabra de Dios pero para Juan lo que limpia es la palabra pronunciada de Jesús, en Juanno se encuentra la conversión como paso importante en la proclamación del reino.En Juan el gran pecado es rehusarse a creer en Jesús.
Como refuta el autor: Apela al ejemplo de la vida terrena de Jesús como modelo para el cristiano. No niega la, posibilidad de permanecer en Dios, pero hace ver la necesidad de “vivir como El vivió”. No niega la esperanza de ver a Dios tal como es pero exige que la persona se purifique como El es puro.

>
>
>III. CARTA DE JUDAS. Señalar algunos ejemplos de la RETÓRICA DE LA POLÉMICA?
>3.- CARTA DE JUDAS Señale algunos ejemplos de la RETORICA DE LA POLEMICA

En la retórica de la polémica los adversarios son los otros.El perfil de los adversarios es totalmente negativo.
Ejemplo: Vers. 4: Rechazados por Dios…”cuya condenación estaba preanunciada desde hace mucho tiempo…” vers. 14-15 Anuncian su castigo… “ya viene el Señor con sus millares de ángeles para juzgar a todos y condenar a los impíos…”
Vers. 18. Se cumple lo que dijeron los apóstoles…”En los últimos tiempos habrá gente que se burlara de todo…”
Los destinatarios no se identifican con los infiltrados. Hay una argumentación sugestiva, es mas lo que se sugiere acerca del error doctrinal de los adversarios.
Los destinatarios aceptan lo sugerido, conocen lo que esta pasando. En este contexto se entienden los ejemplos del antiguo testamento.
Ej. Castigo divino Vers, (5-7) o imágenes literarias (12b-13).
Hay una figura que garantiza la fe verdadera, es el autor que se presenta como siervo de Jesús y hermano de Santiago.
La polémica de la retórica no quiere posibilitar el encuentro, sino confirma la distancia entre los grupos.

>
>
>
>IV. ¿Quién es el “autor” de la carta de Judas?
>4.- ¿Quién es el autor de la carta de Judas?

El que se presenta como Judas “hermano de Santiago”, no es posible que sea el autor.
a.- Su forma de escritura, un griego correcto que no era una forma de expresión palestinense.
b.- La fe se ha convertido en un contenido bien definido, contenidos que comienzan a ser una regla de fe .Esto no pertenece a los comienzos, sino a controversias doctrinales en torno a la verdadera fe frente a la diferencia de aspectos fundamentales.
c.- En el vers 18 aparecen como fuente de la tradición que anuncia la actividad de los hombres al fin de los tiempos, típico de las comunidades del siglo 1 y no de la década 50-60.

>
>
>V. PRIMERA CARTA DE PEDRO:
>EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPÍRITUS PRISIONEROS
>ACTIVIDAD:
>La interpretación del texto debe dar respuesta dos cuestiones:
>1. El origen del motivo de la predicación a los muertos;
>2. El sentido cristológico de la afirmación.
>
5.- PRIMERA CARTA DE PEDRO.
EL DESCENSO AL LUGAR DE LOS ESPIRITUS PRISIONEROS.
ACTIVIDAD.
La interpretación del texto debe dar respuesta a dos cuestiones:
1,- El origen del motivo de la predicación a los muertos.
2.- El sentido Cristologico de la afirmación.

1.- El origen del motivo de la predicación a los muertos.
Los acontecimientos están relacionados con el diluvio: La unión de los ángeles con las hijas de los hombres y el nacimiento de los gigantes era el signo de la maldad de los hombres que provoca el castigo de Dios (Gen. 6, 5-7)
En la tradición lo vemos en 1Pe. 3,19-20.
Los espíritus desobedientes que están en el abismo son los hijos de los seres celestiales con las hijas de los hombres.(unión pecaminosa)
El autor conoce esta tradición popular del judaísmo y la asume para ponerla al servicio de Cristo.
Ahora es Cristo quien va al lugar de, los espíritus desobedientes prisioneros, a llevarles la buena noticia de la salvación.

A diferencia de la tradición judía, también para ellos existe esperanza de vida.

2.-El sentido critologico de la afirmación:
Cristo nos salva a todos más allá del tiempo y lugar.
La salvación también es ofrecida a los caídos antes del Diluvio, se concreta en la línea que va desde antes de la creación del mundo hasta el fin de todas las cosas, cuando se revele la gloria venidera.
La dimensión espacial comprende desde la región de los abismos, el lugar de los muertos hasta la región de los cielos, adonde fue resucitado y sentado ahora a la derecha de Dios y desde allí ejerce su dominio.

>
>
>VI. ¿Qué decir sobre: “LOS CRISTIANOS Y EL PODER POLÍTICO”, a la luz de Primera de Pedro.
>6.- ¿Qué decir sobre: “LOS CRISTIANOS Y EL PODER POLITICO2 a la luz de la primera de Pedro.

En 1Pe. 2,13., los cristianos debían someterse a las autoridades políticas “a causa del Señor”.
Estas son “enviadas por El para castigo de los que hacen el mal y para elogio de los que hacen el bien”(2-14) luego concluye con “honren al emperador”
(2,17)
En dos aspectos, la forma de ver el poder político coincide con la carta de Pabloen Rom. 13,1-7.
(Rom. 13,1) Sumisión a la autoridad como voluntad de Dios.
Laautoridad castiga al malo y premia al bueno (Rom. 13,4)
Esta posición la encontramos en la carta de Clemente Romano a los corintios.
La tradición del judaísmo helenista dice que el poder politicoes otorgado por Dios, por consecuencia los ciudadanos son sumisos frente a aquellos a quienes Dios otorgo poder: “Dios es fuente de todo poder”

Cloncusiones: Las afirmaciones de poder son consecuencia de un principio teológico no de la ceguera política.
2) Los creyentes captaron el sentido del mensaje, sino no hubiese habido mártires cristianos que no dudaron en obedecer a Diosmas que a los hombres.
3) Los judíos y cristianos eran grupos marginados en el Imperio, por lo cual tenían interés en la protección y seguridad del gobierno.
4) Después de la expulsión de todos los judíos de Roma los creyentes optan por una conducta que no llame la atención de las autoridades sobres ellos.
Este llamado a la sumisión puede que sea parte de una “estrategia de supervivencia” en la vida cotidiana.

>
>
>
>VII. Segunda de Pedro: ¿No basta la Biblia?
>La 2 de Pedro es un escrito importante para nosotros porque expone, la doctrina de que la Biblia sola no basta, y que es necesaria la Tradición: explicitar ésta afirmación:
>
7.- Segunda de Pedro: ¿Nobasta la Biblia? La segunda de Pedro es un escrito importante para nosotros porque expone la doctrina de que la Biblia sola no basta, y, que es necesaria la tradición: explicitar esta afirmación.

La 2 de Pedro expone que la doctrina de la Biblia sola no basta y que es necesaria la tradición.
Cerca del final, el autor escribe: “Hay pasajes difíciles de entender, que algunas personas ignorantes e inestables interpretan torcidamente, como, por otra parte, lo hacen con el resto de las Escrituras para su propia perdición” (3,16)
Por primera vez en la Biblia se pone un escrito del nuevo testamento al mismo nivel de los demás escritos del antiguo testamento.
Se reconoce la inspiración tanto del antiguo como del nuevo testamento.
El autor de la 2 de Pedro responde que la Biblia sola no basta, porque esta puede ser transgiversada.
Hace falta una interpretación inspirada por el Espíritu Santo, y, esa interpretación, según el autor, la ofrecen la tradición de los Apóstoles por eso nombra a Pedro y Pablo como que fueron los máximos exponentes de la tradición apostólica.
En el Concilio Vaticano segundo, en el Dei Verbum; se dirá que son, la tradición y la escritura las que constituyen el depósito sagrado de la palabra de Dios, confiada a la Iglesia.
Las ideas del autor de la 2 de Pedro terminaron imponiéndose en la Iglesia.

>
>
>VIII. Segunda de Pedro: ¿cuál es su mensaje sobre la Venida del Señor?
>
8.- Segunda de Pedro; ¿Cuál es su mensaje sobre la Venida del Señor?

El autor determina su posición aprovechando su identificación ficticia con Pedro. El mismo ha sido testigo de la Transfiguración de Jesús.
El argumento es considerable: Si Pedro fue testigo de la manifestación de la gloria del Señor entonces el mensaje de la venida de Jesús con toda su gloria no puede ser puesto en duda.
1ra. Consecuencia: Así podemos confirmar la palabra de los profetas… “como una lámpara que brilla en un lugar oscuro hasta que despunte el día… (1,19)
2da. Consecuencia: Nadie puede interpretar por su cuenta una profecía de la escritura porque los hombres han hablado impulsados por el Espíritu Santo” (1,20-21)
Esta consecuencia ya tiene en mira a los adversarios.
La polémica se abre con una comparación:
Así como en el pueblo de Israel hubo falsos profetas ahora también surgen falsos maestros.
En la palabra vemos: “A ustedes los van a comprar con palabras engañosas” (2,1-3).
El autor pone una nota personal acerca de la segunda venida de Jesús, disipando las dudas y explicando su tardanza (3,1-13)
Las tradiciones recibidas se concentran en un punto: Al final de los días aparecerán burlones que se preguntaran? Que ha quedado de la promesa de su venida?
Desde que nuestros Padres murieron todo sigue igual como al comienzo de la creación.( 3,3-4)
Los adversarios se burlan de los que todavía esperan la venida del Señor.
El autor les responde con tres argumentos:
I. 1.Los que se burlan no advierten que la creación esta en manos de Dios, que la salvo después del diluvio y tiene reservada la promesa parar el día del juicio. (3,5-7)
II. 2.El paso del tiempo es relativo para Dios: mil años son como un día ante sus ojos.
En realidad no es que la parusia se tarde sino que Dios tiene paciencia con los hombres y les da tiempo que se arrepientan, (3,8-9)
III. 3. “…Sin embargo, el Día del Señor llegara como un ladrón, y ese día, los cielos desaparecerán estrepitosamente, los elementos serán desintegrados por el fuego, y la tierra, con todo lo que hay en ella, será consumida.
IV. 4.Frente a esta perspectiva, los creyentes deben vivir en Santidad y piedad, esperando la llegada del Señor, para cuando se cree un cielo nuevo y una tierra nueva en la que reine la Justicia. PERDON POR LA DEMORA FUE POR SITUACIONES FAMILIARES GRACIAS!

>
>
>INDICACIONES para el trabajo:
>
>1. Poner el Nombre y Apellidos completos.
>2. Poner el nombre de la parroquia (capilla o comunidad pastoral) a la que pertenece.
>3. El trabajo de estudio puede ser grupal; pero las respuestas que escribirá en el foro debe ser una actividad personal-individual.
>4. Transcribir en cada caso las preguntas y responderlas.
>5. No hay límite de espacio para responder.
>6. Plazo máximo –para responder- el 10 de Agosto.
>7. Al otro día abra de nuevo el "foro" y fíjese si se le pide que revise alguna respuesta.
>
>¡A disfrutar del "repaso"!
>
>P. Juan Manuel González.

[Tabla de contenidos] [Borrar Mensaje] [Responder] [Exportar] [Volver al foro]