EVALUACIÓN, Biblia y Magisterio (II): Encíclicas y Hermenéuticas Confesionales

VANESA EVANGELINA BUFFA

30/07/2009 17:56

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Re: EVALUACIÓN, Biblia y Magisterio (II): Encíclicas y Hermenéuticas Confesionales

Las Encíclicas Papales sobre la Biblia
Las hermenéuticas bíblicas confesionales
(Ortodoxos, Católicos y Protestantes)

PROVIDENTISSIMUS DEUS (León XIII)
PRIMERA ACTIVIDAD:
1) LEA el texto de León XIII y luego responda la pregunta.
29. De aquí se pasará con seguridad al uso de la Sagrada Escritura en materia teológica. Conviene hacer notar a este respecto que a las otras causas de dificultad que se presentan para entender cualquier libro de autores antiguos se añaden algunas particularidades en los libros sagrados. En sus palabras, por obra del Espíritu Santo, se oculta gran número de verdades que sobrepujan en mucho la fuerza y la penetración de la razón humana, como son los divinos misterios y otras muchas cosas que con ellos se relacionan: su sentido es a veces más amplio y más recóndito de lo que parece expresar la letra e indican las reglas de la hermenéutica; además, su sentido literal oculta en sí mismo otros significados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas y otras para inculcar preceptos de vida; por lo cual no puede negarse que los libros sagrados se hallan envueltos en cierta oscuridad religiosa, de manera que nadie puede sin guía penetrar en ellos(33). Dios lo ha querido así (ésta es la opinión de los Santos Padres) para que los hombres los estudien con más atención y cuidado, para que las verdades más penosamente adquiridas penetren más profundamente en su corazón y para que ellos comprendan sobre todo que Dios ha dado a la Iglesia las Escrituras a fin de que la tengan por guía y maestra en la lectura e interpretación de sus palabras. Ya San Ireneo enseñó (34) que, allí donde Dios ha puesto sus carismas, debe buscarse la verdad, y que aquellos en quienes reside la sucesión de los apóstoles explican las Escrituras sin ningún peligro de error: ésta es su doctrina y la doctrina de los demás Santos Padres, que adoptó el concilio Vaticano cuando, renovando el decreto tridentino sobre la interpretación de la palabra divina escrita, declaró ser la mente de éste que «en las cosas de fe y costumbres que se refieren a la edificación de la doctrina cristiana ha de ser tenido por verdadero sentido de la Escritura Sagrada aquel que tuvo y tiene la santa madre Iglesia, a la cual corresponde juzgar del verdadero sentido e interpretación de las Santas Escrituras; y, por lo tanto, que a nadie es lícito interpretar dicha Sagrada Escritura contra tal sentido o contra el consentimiento unánime de los Padres»(35).

PREGUNTA:
¿En qué sentido se puede afirmar con éste texto de León XIII que defiende más y mejor –respecto del Concilio de Trento- la libertad del exégeta?

Este texto defiende un poco más la libertad del exegeta, respecto a Trento, porque permite hacer la interpretación bíblica más libremente, siempre y cuando no esté en contra del Magisterio y de los Padres de la Iglesia. Se puede hacer interpretación e investigación exegética mientras no se oponga a las Sagradas Escrituras ni a la Tradición de la Iglesia, ya que en la sucesión apostólica se esclarecen las cuestiones oscuras de la Biblia sin riesgo de error, y no puede haber contradicción entre los autores inspirados, los intérpretes y la doctrina de la Iglesia: “…a nadie es lícito interpretar dicha Sagrada Escritura contra tal sentido o contra el consentimiento unánime de los Padres”; en cambio Trento, limitaba la interpretación porque instaba a hacerla conforme al Magisterio y a los Padres: Trento “obliga” a que sea igual al Magisterio.
De todas maneras, si bien en este texto de Leon XIII, hay libertad de interpretación, ésta se utiliza a favor de la autoridad eclesial, ya que condiciona la interpretación al no estar en contra del Magisterio, y considera a éste como quien puede dilucidar las cuestiones oscuras de la Biblia sin tener error.

2) LEA el texto de León XIII y luego responda la pregunta:

42. No habrá ningún desacuerdo real entre el teólogo y el físico mientras ambos se mantengan en sus límites, cuidando, según la frase de San Agustín, «de no afirmar nada al azar y de no dar por conocido lo desconocido» (52). Sobre cómo ha de portarse el teólogo si, a pesar de esto, surgiere discrepancia, hay una regla sumariamente indicada por el mismo Doctor: «Todo lo que en materia de sucesos naturales pueden demostrarnos con razones verdaderas, probémosles que no es contrario a nuestras Escrituras; mas lo que saquen de sus libros contrario a nuestras Sagrada Letras, es decir, a la fe católica, demostrémosles, en lo posible o, por lo menos, creamos firmemente que es falsísimo» (53). Para penetrarnos bien de la justicia de esta regla, se ha de considerar en primer lugar que los escritores sagrados, o mejor el Espíritu Santo, que hablaba por ellos, no quisieron enseñar a los hombres estas cosas (la íntima naturaleza o constitución de las cosas que se ven), puesto que en nada les habían de servir para su salvación(54), y así, más que intentar en sentido propio la exploración de la naturaleza, describen y tratan a veces las mismas cosas, o en sentido figurado o según la manera de hablar en aquellos tiempos, que aún hoy rige para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre los hombres más cultos. Y como en la manera vulgar de expresarnos suele ante todo destacar lo que cae bajo los sentidos, de igual modo el escritor sagrado —y ya lo advirtió el Doctor Angélico— «se guía por lo que aparece sensiblemente» (55), que es lo que el mismo Dios, al hablar a los hombres, quiso hacer a la manera humana para ser entendido por ellos.

PREGUNTA:
¿En qué sentido León XIII habilita la distinción entre la verdad salvífica (propia de la Escritura) de la verdad científica? Y, ¿en qué sentido esto es un avance para los estudios bíblicos?

León XIII habilita la distinción entre verdad de Fe y verdad científica en el sentido de que la verdad religiosa no intenta explicar los fenómenos de la naturaleza, ni tiene la intención de dilucidar cuestiones científicas: “Para penetrarnos bien de la justicia de esta regla, se ha de considerar en primer lugar que los escritores sagrados, o mejor el Espíritu Santo, que hablaba por ellos, no quisieron enseñar a los hombres estas cosas (la íntima naturaleza o constitución de las cosas que se ven), puesto que en nada les habían de servir para su salvación”; sino que se interesa en dar al hombre la verdad necesaria para su salvación. En Palabras de San Agustín: “…quería hacer cristianos, no matemáticos”.
Esta distinción entre verdad Salvífica y Científica, significó cierto avance a los exegetas de la época, porque les permitía valerse de las herramientas de la ciencia para comprender mejor los textos y fomentaba así la investigación bíblica, con la advertencia de tomar los datos obtenidos con cuidado y equilibrio para no llegar a conclusiones apresuradas que pudieran infiltrarse en el sentir de la Iglesia; pero que ayudaba a explicar con fundamentos científicos la verdad religiosa: “Por eso, el conocimiento de las cosas naturales será una ayuda eficaz para el que enseña la Sagrada Escritura; gracias a él podrá más fácilmente descubrir y refutar los sofistas de esta clase dirigidos contra los libros sagrados”.

DIVINO AFFLANTE SPIRITU (PÍO XII)

3) LEA el texto de Pío XII y responda la pregunta:

21. Porque nuestra edad, así como acumula nuevas cuestiones y nuevas dificultades, así también, por el favor de Dios, suministra nuevos recursos y subsidios de exégesis. Entre éstos parece digno de peculiar mención que los teólogos católicos, siguiendo la doctrina de los Santos Padres, y principalmente del Angélico y Común Doctor, han explorado y propuesto la naturaleza y los efectos de la inspiración bíblica mejor y más perfectamente que como solía hacerse en los siglos pretéritos. Porque, partiendo del principio de que el escritor sagrado al componer el libro es órgano o instrumento del Espíritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razón, rectamente observan que él, bajo el influjo de la divida moción, de tal manera usa de sus facultades y fuerza, que fácilmente puedan todos colegir del libro nacido de su acción «la índole propia de cada uno y, por decirlo así, sus singulares caracteres y trazos».

PREGUNTA:
Dijimos que los Santos Padres de la Iglesia al hablar de la “Inspiración”, usaron tres grande metáforas, a saber: “autor”, “instrumento” y “dictado”. ¿En qué nota que Pío XII está mejorando la interpretación de la metáfora “instrumento”?

Pio XII mejora el uso de la metáfora “instrumento”, porque deja de considerar al hombre como simple escritor de lo que Dios “dictaba”, y comienza a darle participación en la autoría de las sagradas escrituras. Al considerar al hombre como instrumento vivo e inteligente considera que tiene intervención, que hizo aportes a la composición de la Escrituras.

4) LEA el texto de Pío XII y responda la pregunta

30. Porque tengan, en primer término, ante los ojos que en las normas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina de fe y costumbres, y que entre las muchas cosas que en los sagrados libros, legales, históricos, sapienciales y proféticos, se proponen, son solamente pocas aquellas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, ni son muchas aquellas sobre las que haya unánime consentimiento de los Padres. Quedan, pues, muchas, y ellas muy graves, en cuyo examen y exposición se puede y debe libremente ejercitar la agudeza y el ingenio de los intérpretes católicos, a fin de que cada uno, conforme a sus fuerzas, contribuya a la utilidad de todos, al adelanto cada día mayor de la doctrina sagrada y a la defensa y honor de la Iglesia. Esta verdadera libertad de los hijos de Dios, que retenga fielmente la doctrina de la Iglesia y, como don de Dios, reciba con gratitud y emplee todo cuanto aportare la ciencia profana, levantada y sustentada, eso sí, por el empeño de todos, es condición y fuente de todo fruto sincero y de todo sólido adelanto en la ciencia católica, como preclaramente lo amonesta nuestro antecesor, de feliz recordación, León XIII cuando dice: «Si no es con la conformidad de los ánimos y establecidos en firme los principios, no será posible esperar, de los esfuerzos aislados de muchos, grandes frutos en esta ciencia»[31].

PREGUNTA:
¿En qué nota que Pío XII ha avanzado en la defensa de la libertad del exégeta, respecto a León XIII?

Pío XII da verdadera libertad a la interpretación, invitando al estudio e investigación bíblica. Reconoce que hay cuestiones sin resolverse, y que son pocos los aspectos en los que la opinión de la Iglesia sea unánime, por lo que fomenta la libertad de investigación para que los exegetas contribuyan “al adelanto cada día mayor de la doctrina sagrada y a la defensa y honor de la Iglesia”.
Respecto a los Padres, por ejemplo, mientras León XIII los presenta como parámetro de interpretación bíblica, identificándolos casi como un cuerpo compacto de pensamiento, Pío XII hace la salvedad de la falta de consentimiento unánime entre ellos en varios temas.

5) LA HERMENENÉUTICA DE LA IGLESIA ANTIGUA.
¿En qué consiste la TIPOLOGÍA?

La Tipología era una metodología que usaba la Iglesia antigua, fundamentada en el mito de la caverna de Platón, que consistía en encontrar y remarcar las diferencias y semejanzas entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, para demostrar así que en el Nuevo Testamento se revela la verdad y que en el Antiguo Testamento se veían los anticipos, las sombras de esa verdad. Como los seres que viven en la caverna ven figuras y sombras pasajeras de la verdad que se encuentra arriba, el AT contiene sombras, profecías, anticipos, de la realidad, concretizada en el NT. Con este método, el cristiano lee el AT como una sombra de lo que será el NT. Ejemplo: Gal. 4, 24-31.

6) LA HERENCIA ORTODOXA.
En relación de la Sagrada Tradición con la Sagrada Escritura, podría decirse esquemáticamente (y sabiendo que es un tanto “simplista” el esquema propuesto, pero que guarda, cierto valor “didáctico” de tipificación confesional):
La relación:
• Para el CATÓLICO medio sería: Escritura ““ y ”” Tradición
• Para el PROTESTANTE medio sería: Escritura ““ o ”” Tradición
• Para el ORTODOXO medio sería: Escritura ““….. en la..…”” Tradición. (Escritura dentro de la Tradición)

7) Hermenéutica CATÓLICA
a) ¿Los católicos “cuál” de los varios sentidos de la Escritura –herencia medieval: alegórico, etc- han privilegiado?

Los católicos han privilegiado el sentido Literal (sentido del autor, histórico). Ya Santo Tomás decía que ambos sentidos enriquecen, pero lo alegórico se fundamenta en lo literario, en la letra: “El autor de la Sagrada Escritura es Dios. Ahora bien, Dios puede emplear, para significar algo, no solamente palabras, cosa que también puede hacer el hombre, sino igualmente las mismas realidades. […] El primer significado, aquel por el cual las palabras significan ciertas realidades, corresponde al primer sentido, que es el sentido histórico o literal. El significado mediante el cual las realidades significadas por las palabras significan aún otras realidades es lo que se llama el sentido espiritual, que está fundamentado en el sentido literal y lo supone.” (Suma Teológica Ia, q.1, a.10, resp.). Por eso la Iglesia Católica incorporó, mejoró y trabajó en comunidad el método histórico-crítico, hoy el más aceptado para la interpretación de las Escrituras.

b) ¿Cuáles son los cuatro principios de Richard Simon (1638-1712), “padre de la exégesis científica católica”?

Los 4 principios son:
1. Interesarse por las etapas redaccionales del texto: «desde Moisés hasta nuestro tiempo»;
2. No practicar el culto al autor designado (por ejemplo, Moisés para el Pentateuco);
3. Considerar que la «recopilación de los Libros sagrados que poseemos» es un conjunto de briznas y fragmentos y no una obra continua de un único autor;
4. Tener en cuenta que no hay originales, sino versiones que han podido sufrir cambios a lo largo de los siglos, incluido el texto hebreo.

8) Hermenéutica PROTESTANTE:
a. ¿Cuál fue el aporte de KARL BARTH?

Su aporte fue la insistencia en la Fe, que es gracia de Dios. Él decía que la Palabra de Dios ilumina al hombre, a las ciencias; y si hay experiencia de la Palabra de Dios es por la gracia. Insistía en que la Palabra de Dios se fundamenta en sí misma y se interpreta en sí misma, y se da mediante la predicación de la Iglesia. Una única revelación se ofrece al hombre: Jesucristo, que es «la encarnación de la Palabra eterna, es la revelación de Dios ».

b. ¿Qué crítica le haría Lutero a R. BULTMANN?

Lutero hubiera criticado a Bultmann su preocupación e insistencia por ver al hombre moderno capaz de leer y aceptar la Biblia al precio de conservar, de los acontecimientos fundadores, sólo su significado para la existencia de los creyentes (aunque eso implica decir que el Logos, la preexistencia de Jesús, la lucha cósmica entre el bien y el mal, la cruz como sacrificio expiatorio, estar sentado a la derecha del Padre son elementos míticos que los autores del NT escribieron así porque así se escribía en esa época). Hubiera criticado su opción “reductiva”, la modernización y secularización que hacía a la tradición. Esto hacía insípido el contenido bíblico y lo privaba de trascendencia. Lutero consideraba a la Biblia como la luz que aclara a quien se acerca a ella, por lo tanto hablaba por sí misma y en sí misma daba sentido a la existencia del que la leía y reconocía. Bultmann cree necesario explicar el texto y presentar su interpelación para permitir al lector tomar una decisión para su propia vida, y que así entienda su existencia.

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VANESA EVANGELINA BUFFA
COMISIÓN ARQUIDIOCESANA DE ANIMACIÓN MISIONERA

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Alfaro Jorge

20/07/2009 00:33

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EVALUACIÓN, Encíclicas y Hermenéuticas Confesionales

PROVIDENTISSIMUS DEUS (León XIII)

PRIMERA ACTIVIDAD:

1) LEA el texto de León XIII y luego responda la pregunta.
29. De aquí se pasará con seguridad al uso de la Sagrada Escritura en materia teológica. Conviene hacer notar a este respecto que a las otras causas de dificultad que se presentan para entender cualquier libro de autores antiguos se añaden algunas particularidades en los libros sagrados. En sus palabras, por obra del Espíritu Santo, se oculta gran número de verdades que sobrepujan en mucho la fuerza y la penetración de la razón humana, como son los divinos misterios y otras muchas cosas que con ellos se relacionan: su sentido es a veces más amplio y más recóndito de lo que parece expresar la letra e indican las reglas de la hermenéutica; además, su sentido literal oculta en sí mismo otros significados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas y otras para inculcar preceptos de vida; por lo cual no puede negarse que los libros sagrados se hallan envueltos en cierta oscuridad religiosa, de manera que nadie puede sin guía penetrar en ellos(33). Dios lo ha querido así (ésta es la opinión de los Santos Padres) para que los hombres los estudien con más atención y cuidado, para que las verdades más penosamente adquiridas penetren más profundamente en su corazón y para que ellos comprendan sobre todo que Dios ha dado a la Iglesia las Escrituras a fin de que la tengan por guía y maestra en la lectura e interpretación de sus palabras. Ya San Ireneo enseñó (34) que, allí donde Dios ha puesto sus carismas, debe buscarse la verdad, y que aquellos en quienes reside la sucesión de los apóstoles explican las Escrituras sin ningún peligro de error: ésta es su doctrina y la doctrina de los demás Santos Padres, que adoptó el concilio Vaticano cuando, renovando el decreto tridentino sobre la interpretación de la palabra divina escrita, declaró ser la mente de éste que «en las cosas de fe y costumbres que se refieren a la edificación de la doctrina cristiana ha de ser tenido por verdadero sentido de la Escritura Sagrada aquel que tuvo y tiene la santa madre Iglesia, a la cual corresponde juzgar del verdadero sentido e interpretación de las Santas Escrituras; y, por lo tanto, que a nadie es lícito interpretar dicha Sagrada Escritura contra tal sentido o contra el consentimiento unánime de los Padres»(35).

PREGUNTA:
¿En qué sentido se puede afirmar con éste texto de León XIII que defiende más y mejor –respecto del Concilio de Trento- la libertad del exégeta?

Sintéticamente hablamos, Trento y lo que dice C Vaticano I que debía ser conforme, Magisterio y de los Padres. Había aquí un gran corset, por decirlo asi. El punto treinta y cuatro al final lo explica casi ampliamente.
Pero decimos sintetizando el sentido de beneficio de libertad esta en que no sea contra los Padres y el Magisterio. O sea que mientras no valla contra la tradición y la doctrina católica se puede ir hacia a delante.

2) LEA el texto de León XIII y luego responda la pregunta:

42. No habrá ningún desacuerdo real entre el teólogo y el físico mientras ambos se mantengan en sus límites, cuidando, según la frase de San Agustín, «de no afirmar nada al azar y de no dar por conocido lo desconocido» (52). Sobre cómo ha de portarse el teólogo si, a pesar de esto, surgiere discrepancia, hay una regla sumariamente indicada por el mismo Doctor: «Todo lo que en materia de sucesos naturales pueden demostrarnos con razones verdaderas, probémosles que no es contrario a nuestras Escrituras; mas lo que saquen de sus libros contrario a nuestras Sagrada Letras, es decir, a la fe católica, demostrémosles, en lo posible o, por lo menos, creamos firmemente que es falsísimo» (53). Para penetrarnos bien de la justicia de esta regla, se ha de considerar en primer lugar que los escritores sagrados, o mejor el Espíritu Santo, que hablaba por ellos, no quisieron enseñar a los hombres estas cosas (la íntima naturaleza o constitución de las cosas que se ven), puesto que en nada les habían de servir para su salvación(54), y así, más que intentar en sentido propio la exploración de la naturaleza, describen y tratan a veces las mismas cosas, o en sentido figurado o según la manera de hablar en aquellos tiempos, que aún hoy rige para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre los hombres más cultos. Y como en la manera vulgar de expresarnos suele ante todo destacar lo que cae bajo los sentidos, de igual modo el escritor sagrado —y ya lo advirtió el Doctor Angélico— «se guía por lo que aparece sensiblemente» (55), que es lo que el mismo Dios, al hablar a los hombres, quiso hacer a la manera humana para ser entendido por ellos.

PREGUNTA:
¿En qué sentido León XIII habilita la distinción entre la verdad salvífica (propia de la Escritura) de la verdad científica? Y, ¿en qué sentido esto es un avance para los estudios bíblicos?

En el sentido de verdad de salvación y verdad científica al asumir que no se trata el escrito bíblico de un escrito científico pretendiendo explicar la naturaleza de las cosas, si no de una escritura de salvación, un rescate a los hombres, a como el hombre entienda para salvar su vida eterna.
Dios hablo siempre al hombre de manera que este pudiera escucharle y entenderle, con palabras de hombre común.
En cuanto se asume que no rige la ciencia mas en que en lo ético y moral la palabra de dios se asume como de salvación sin perder peso en lo ético y moral. La otra verdad crece y ayuda al crecimiento de un mejor entendimiento mas profundo de este dios creador. Las ciencias terminan confluyendo a dios.
Pero de todas formas dejo abierto a la investigación en cuanto a leguas, idiomas, arqueología, antropología, sociología, las formas y maneras de vivir la fe en la historia de la palabra misma, para propia riqueza de el magisterio de la misma, en un mejor y mas acabado concepto de dios, dado de su mismo espíritu al hombre y en el hombre.
Cardenal Cesar Baronio “la finalidad del espíritu santo en las escrituras es enseñarnos como se debe ir al cielo, no debe ir el cielo”.

DIVINO AFFLANTE SPIRITU (PÍO XII)

3) LEA el texto de Pío XII y responda la pregunta:

21. Porque nuestra edad, así como acumula nuevas cuestiones y nuevas dificultades, así también, por el favor de Dios, suministra nuevos recursos y subsidios de exégesis. Entre éstos parece digno de peculiar mención que los teólogos católicos, siguiendo la doctrina de los Santos Padres, y principalmente del Angélico y Común Doctor, han explorado y propuesto la naturaleza y los efectos de la inspiración bíblica mejor y más perfectamente que como solía hacerse en los siglos pretéritos. Porque, partiendo del principio de que el escritor sagrado al componer el libro es órgano o instrumento del Espíritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razón, rectamente observan que él, bajo el influjo de la divida moción, de tal manera usa de sus facultades y fuerza, que fácilmente puedan todos colegir del libro nacido de su acción «la índole propia de cada uno y, por decirlo así, sus singulares caracteres y trazos».

PREGUNTA:
Dijimos que los Santos Padres de la Iglesia al hablar de la “Inspiración”, usaron tres grande metáforas, a saber: “autor”, “instrumento” y “dictado”. ¿En qué nota que Pío XII está mejorando la interpretación de la metáfora “instrumento”?

A que este instrumento es ahora una persona entera con toda sus facultades y a estas como sumada (por así decir) la inspiración de el Espíritu Santo.
Que deja expresar en su mismo lenguaje, sin anularla en nada su inteligencia, carácter o voluntad, es el hombre instrumento de la voluntad salifica de dios, sin dejar de ser su libre criatura, no es una tiza, es instrumento vivo (verdadera palabra de Dios y verdadera palabra del hombre) no es dictado si inspiración divina.

4. LEA el texto de Pío XII y responda la pregunta

30. Porque tengan, en primer término, ante los ojos que en las normas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina de fe y costumbres, y que entre las muchas cosas que en los sagrados libros, legales, históricos, sapienciales y proféticos, se proponen, son solamente pocas aquellas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, ni son muchas aquellas sobre las que haya unánime consentimiento de los Padres. Quedan, pues, muchas, y ellas muy graves, en cuyo examen y exposición se puede y debe libremente ejercitar la agudeza y el ingenio de los intérpretes católicos, a fin de que cada uno, conforme a sus fuerzas, contribuya a la utilidad de todos, al adelanto cada día mayor de la doctrina sagrada y a la defensa y honor de la Iglesia. Esta verdadera libertad de los hijos de Dios, que retenga fielmente la doctrina de la Iglesia y, como don de Dios, reciba con gratitud y emplee todo cuanto aportare la ciencia profana, levantada y sustentada, eso sí, por el empeño de todos, es condición y fuente de todo fruto sincero y de todo sólido adelanto en la ciencia católica, como preclaramente lo amonesta nuestro antecesor, de feliz recordación, León XIII cuando dice: «Si no es con la conformidad de los ánimos y establecidos en firme los principios, no será posible esperar, de los esfuerzos aislados de muchos, grandes frutos en esta ciencia»[31].

PREGUNTA:
¿En qué nota que Pío XII ha avanzado en la defensa de la libertad del exégeta, respecto a león XIII?

Y es aquí donde se plasma la libertad ya insinuada por León XIII, el exegeta tiene la libertad de valerse de la ciencias profanas para aporte a la ciencia católica, desde el lugar de la libertad de los hijos de Dios, para retener fielmente la doctrina de la iglesia.
Exhorta a la agudeza y el ingenio de los intérpretes católicos. Una exegetica limitada en las cotas de ser hijo del más común de los Padres.

5) LA HERMENENÉUTICA DE LA IGLESIA ANTIGUA.
¿En qué consiste la TIPOLOGÍA?

Era como el retrato en sombras, de una verdad alta que se va figurando en tipos absolutamente definidos, luego, en cristo. Pablo habla de Adán como el “tipo de aquel que viene, cristo” (Rom 5,14) se lee el A.T., como si fuese sombra de el N.T, como anticipo de lo que sucede en Cristo.
La versión de los LXX en griego el A.T y el N.T.así toda la Biblia daba el poder vincular tipologicamente los textos de A.T y del N.T
Esta era escuchada en griego, en la liturgia, ámbito de predica en el templo, se estudiaba las ciencias para que el otro tuviera un encuentro con Dios, no interesaba que supiese, si se encontraba con Dios.
Es como antiguo la tradición por el camino de la vía oral.

6) LA HERENCIA ORTODOXA.
En relación de la Sagrada Tradición con la Sagrada Escritura, podría decirse esquemáticamente (y sabiendo que es un tanto “simplista” el esquema propuesto, pero que guarda, cierto valor “didáctico” de tipificación confesional):
La relación:
• Para el CATÓLICO medio sería: Escritura ““ y ”” Tradición
• Para el PROTESTANTE medio sería: Escritura ““ o ”” Tradición
• Para el ORTODOXO medio sería: Escritura ““…………..”” Tradición.

Católico: La escritura y la tradición: dialogo.
La tradición es la respuesta a la palabra de Dios

Protestante: Escritura o tradición; es distinto la Biblia y la tradición- realidades cerradas-dos magnitudes causas.

Ortodoxos: La importancia de los Padres; tradición “dentro”.
Para los católicos Dios sigue preguntando y la tradición sigue respondiendo- un dialogo que permanece abierto.
Ortodoxos: Aquí la escritura se alimenta de la tradición y la tradición se alimenta de la escritura. Para ellos la lectura orante, la liturgia, el icono, un predominio del simbolismo, reumatológico y también de los padres.
La escritura una realidad teandrica-divino-humana.

7) Hermenéutica CATÓLICA
a) ¿Los católicos “cuál” de los varios sentido de la Escritura –herencia medieval: alegórico, etc- han privilegiado?

a) La base, el sentido literal- Todo los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.
Tomas de Aquino, había demostrado que el sentido espiritual solo existía fundamentado en el sentido literal.

b) ¿Cuáles son los cuatro principios de Richard Simon (1638-1712), “padre de la exégesis científica católica”?
b) (Libro III capitulo XV) En le prologo ofrece cuatro principios:

? Interesarse por las etapas refacciónales del texto “desde Moisés hasta vuestro tiempo”

? No practicar el culto al autor designado( por ejemplo Moisés para el Pentateuco)

? Considerar que la recopilación de los libros sagrados que poseemos es un conjunto de briznas y fragmentos y no una obra continua de un único autor.

? Tener en cuenta que no hay originales, si no versiones que han podido sufrir cambios a lo largo de los siglos, incluido el texto hebreo.

8) Hermenéutica PROTESTANTE:
a. ¿Cuál fue el aporte de KARL BARTH?
a) Trastoco la perspectiva de la teología liberal e introdujo un nuevo periodo desde Su comentario a la carta a los Romanos de 1919 al insistir en el retorno a la palabra de Dios como dada y procediendo a cualquier reflexión e influencia humana. La palabra de Dios ilumina al hombree fue llamada “dialéctica” porque, según Barth no hay camino natural hacia Dios, no hay capacidad humana que permita tener la experiencia de la trascendencia, solo Dios puede dirigir (y de hecho lo hace) su palabra al hombre. Si hay experiencia de la palabra de Dios es por gracia. La palabra de Dios se fundamenta en si misma y se interpreta por si misma, y se da mediante la predicación de la iglesia. Una única revelación ofrecida al hombre, Jesucristo. Encarnación de la palabra eterna, revelación divina de Dios.

b. ¿Qué crítica le haría Lutero a R. BULTMANN?
b) Para Lucero es descubrir a Cristo en cada página de la Biblia, es la Biblia la que aclara la razón humana. El primado lo tiene la fe.No requiere saber, si no reconocer el señorío de Cristo que ilumina la existencia. Luz de fe.
La Biblia es absolutamente clara y la oscuridad esta en el corazón humano o en su limitación de inteligencia o pecado.
No vuelve a la tradición y opta por modernizar y traducir en termino de secularizad.

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Norma Josefina Maero

12/07/2009 01:00

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Re: EVALUACIÓN, Biblia y Magisterio (II): Encíclicas y Hermenéuticas Confesionales

1) LEA el texto de León XIII y luego responda la pregunta.
29. De aquí se pasará con seguridad al uso de la Sagrada Escritura en materia teológica. Conviene hacer notar a este respecto que a las otras causas de dificultad que se presentan para entender cualquier libro de autores antiguos se añaden algunas particularidades en los libros sagrados. En sus palabras, por obra del Espíritu Santo, se oculta gran número de verdades que sobrepujan en mucho la fuerza y la penetración de la razón humana, como son los divinos misterios y otras muchas cosas que con ellos se relacionan: su sentido es a veces más amplio y más recóndito de lo que parece expresar la letra e indican las reglas de la hermenéutica; además, su sentido literal oculta en sí mismo otros significados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas y otras para inculcar preceptos de vida; por lo cual no puede negarse que los libros sagrados se hallan envueltos en cierta oscuridad religiosa, de manera que nadie puede sin guía penetrar en ellos(33). Dios lo ha querido así (ésta es la opinión de los Santos Padres) para que los hombres los estudien con más atención y cuidado, para que las verdades más penosamente adquiridas penetren más profundamente en su corazón y para que ellos comprendan sobre todo que Dios ha dado a la Iglesia las Escrituras a fin de que la tengan por guía y maestra en la lectura e interpretación de sus palabras. Ya San Ireneo enseñó (34) que, allí donde Dios ha puesto sus carismas, debe buscarse la verdad, y que aquellos en quienes reside la sucesión de los apóstoles explican las Escrituras sin ningún peligro de error: ésta es su doctrina y la doctrina de los demás Santos Padres, que adoptó el concilio Vaticano cuando, renovando el decreto tridentino sobre la interpretación de la palabra divina escrita, declaró ser la mente de éste que «en las cosas de fe y costumbres que se refieren a la edificación de la doctrina cristiana ha de ser tenido por verdadero sentido de la Escritura Sagrada aquel que tuvo y tiene la santa madre Iglesia, a la cual corresponde juzgar del verdadero sentido e interpretación de las Santas Escrituras; y, por lo tanto, que a nadie es lícito interpretar dicha Sagrada Escritura contra tal sentido o contra el consentimiento unánime de los Padres»(35).

PREGUNTA:
¿En qué sentido se puede afirmar con éste texto de León XIII que defiende más y mejor –respecto del Concilio de Trento- la libertad del exégeta?

Que la palabra se ddebe interpretar de acuerdo al magisterio de la iglesia

2) LEA el texto de León XIII y luego responda la pregunta:

42. No habrá ningún desacuerdo real entre el teólogo y el físico mientras ambos se mantengan en sus límites, cuidando, según la frase de San Agustín, «de no afirmar nada al azar y de no dar por conocido lo desconocido» (52). Sobre cómo ha de portarse el teólogo si, a pesar de esto, surgiere discrepancia, hay una regla sumariamente indicada por el mismo Doctor: «Todo lo que en materia de sucesos naturales pueden demostrarnos con razones verdaderas, probémosles que no es contrario a nuestras Escrituras; mas lo que saquen de sus libros contrario a nuestras Sagrada Letras, es decir, a la fe católica, demostrémosles, en lo posible o, por lo menos, creamos firmemente que es falsísimo» (53). Para penetrarnos bien de la justicia de esta regla, se ha de considerar en primer lugar que los escritores sagrados, o mejor el Espíritu Santo, que hablaba por ellos, no quisieron enseñar a los hombres estas cosas (la íntima naturaleza o constitución de las cosas que se ven), puesto que en nada les habían de servir para su salvación(54), y así, más que intentar en sentido propio la exploración de la naturaleza, describen y tratan a veces las mismas cosas, o en sentido figurado o según la manera de hablar en aquellos tiempos, que aún hoy rige para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre los hombres más cultos. Y como en la manera vulgar de expresarnos suele ante todo destacar lo que cae bajo los sentidos, de igual modo el escritor sagrado —y ya lo advirtió el Doctor Angélico— «se guía por lo que aparece sensiblemente» (55), que es lo que el mismo Dios, al hablar a los hombres, quiso hacer a la manera humana para ser entendido por ellos.

PREGUNTA:
¿En qué sentido León XIII habilita la distinción entre la verdad salvífica (propia de la Escritura) de la verdad científica? Y, ¿en qué sentido esto es un avance para los estudios bíblicos?

En que la salvifica es de inspiracion divina y la cientifica por inteligencia humana,en que las dos buscan una verdad.

DIVINO AFFLANTE SPIRITU (PÍO XII)

3) LEA el texto de Pío XII y responda la pregunta:

21. Porque nuestra edad, así como acumula nuevas cuestiones y nuevas dificultades, así también, por el favor de Dios, suministra nuevos recursos y subsidios de exégesis. Entre éstos parece digno de peculiar mención que los teólogos católicos, siguiendo la doctrina de los Santos Padres, y principalmente del Angélico y Común Doctor, han explorado y propuesto la naturaleza y los efectos de la inspiración bíblica mejor y más perfectamente que como solía hacerse en los siglos pretéritos. Porque, partiendo del principio de que el escritor sagrado al componer el libro es órgano o instrumento del Espíritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razón, rectamente observan que él, bajo el influjo de la divida moción, de tal manera usa de sus facultades y fuerza, que fácilmente puedan todos colegir del libro nacido de su acción «la índole propia de cada uno y, por decirlo así, sus singulares caracteres y trazos».

PREGUNTA:
Dijimos que los Santos Padres de la Iglesia al hablar de la “Inspiración”, usaron tres grande metáforas, a saber: “autor”, “instrumento” y “dictado”. ¿En qué nota que Pío XII está mejorando la interpretación de la metáfora “instrumento”?

El instrumento (ser humano) mejoro de acuerdo a pio Xll, en que no fue por dictado si no por inspiracion divina.

4) LEA el texto de Pío XII y responda la pregunta

30. Porque tengan, en primer término, ante los ojos que en las normas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina de fe y costumbres, y que entre las muchas cosas que en los sagrados libros, legales, históricos, sapienciales y proféticos, se proponen, son solamente pocas aquellas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, ni son muchas aquellas sobre las que haya unánime consentimiento de los Padres. Quedan, pues, muchas, y ellas muy graves, en cuyo examen y exposición se puede y debe libremente ejercitar la agudeza y el ingenio de los intérpretes católicos, a fin de que cada uno, conforme a sus fuerzas, contribuya a la utilidad de todos, al adelanto cada día mayor de la doctrina sagrada y a la defensa y honor de la Iglesia. Esta verdadera libertad de los hijos de Dios, que retenga fielmente la doctrina de la Iglesia y, como don de Dios, reciba con gratitud y emplee todo cuanto aportare la ciencia profana, levantada y sustentada, eso sí, por el empeño de todos, es condición y fuente de todo fruto sincero y de todo sólido adelanto en la ciencia católica, como preclaramente lo amonesta nuestro antecesor, de feliz recordación, León XIII cuando dice: «Si no es con la conformidad de los ánimos y establecidos en firme los principios, no será posible esperar, de los esfuerzos aislados de muchos, grandes frutos en esta ciencia»[31].

PREGUNTA:
¿En qué nota que Pío XII ha avanzado en la defensa de la libertad del exégeta, respecto a león XIII?

En que escucha y tiene en cuenta la cinspiracion de otros crisianos no catolicos, en busquedade la verdad.

5) LA HERMENENÉUTICA DE LA IGLESIA ANTIGUA.
¿En qué consiste la TIPOLOGÍA?

En la tradicion transmitida por via horal.

6) LA HERENCIA ORTODOXA.
En relación de la Sagrada Tradición con la Sagrada Escritura, podría decirse esquemáticamente (y sabiendo que es un tanto “simplista” el esquema propuesto, pero que guarda, cierto valor “didáctico” de tipificación confesional):
La relación:
• Para el CATÓLICO medio sería: Escritura ““ y ”” Tradición
• Para el PROTESTANTE medio sería: Escritura ““ o ”” Tradición
• Para el ORTODOXO medio sería: Escritura ““ Padres ”” Tradición.

7) Hermenéutica CATÓLICA
a) ¿Los católicos “cuál” de los varios sentido de la Escritura –herencia medieval: alegórico, etc- han privilegiado?

La tradicion

b) ¿Cuáles son los cuatro principios de Richard Simon (1638-1712), “padre de la exégesis científica católica”?

1)Interesantes por las etapas relaconales de Moises hasta nuestros tiempos.

2)No practicar el culto al autor designado (Moises para el pentateuco)

3)Considerar que la "Recopilacion de los libros sa. grados que poseemos" es un conjunto debriznas y fragmentos, y no una obra continua de un unico autor.

4)Tener en cuenta que no hay originales si no verciones que han podido sufrir cambios a lolargo de los siglos, incluido el texto hebreos.

8) Hermenéutica PROTESTANTE:
a. ¿Cuál fue el aporte de KARL BARTH?

b. ¿Qué crítica le haría Lutero a R. BULTMANN?

Que en lugar de volver a la tradicion,opta por modernizarla y traducirla en terminos de secularidad.

Norma Josefina Maero
Parroquia Asencion del Señor.

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Juan Manuel González

12/07/2009 11:38

Host: 190.225.26.30 IP: 190.225.26.30 Sistema: Windows XP

Norma: re-visar nº 1, nº 4, nº 5, nº 7(a) y nº 8 (a)

1) LEA el texto de León XIII y luego responda la pregunta.
29.

PREGUNTA:
¿En qué sentido se puede afirmar con éste texto de León XIII que defiende más y mejor –respecto del Concilio de Trento- la libertad del exégeta?
Concéntrate en la última expresión del texto para responder adecuadamente.

4) LEA el texto de Pío XII y responda la pregunta

PREGUNTA:
¿En qué nota que Pío XII ha avanzado en la defensa de la libertad del exégeta, respecto a león XIII?
la pregunta apunta a cuánta dependencia tiene el exégete del magisterio y de los Padres de la iglesia...
Puedes transcribir el texto donde está clara la respuesta del Papa.

5) LA HERMENENÉUTICA DE LA IGLESIA ANTIGUA.
¿En qué consiste la TIPOLOGÍA?

7) Hermenéutica CATÓLICA
a) ¿Los católicos “cuál” de los varios sentido de la Escritura –herencia medieval: alegórico, etc- han privilegiado?

a)

8) Hermenéutica PROTESTANTE:
a. ¿Cuál fue el aporte de KARL BARTH?

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Teresa Lina Lastra

12/07/2009 00:58

Host: 186.100.122.199 IP: 186.100.122.199 Sistema: Windows NT

Re: EVALUACIÓN, Biblia y Magisterio (II): Encíclicas y Hermenéuticas Confesionales

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Juan Manuel González

12/07/2009 11:48

Host: 190.225.26.30 IP: 190.225.26.30 Sistema: Windows XP

Teresa: re-visar: nº 1, nº 4, nº 5, nº 7 (a), nº 8 (a)

1) LEA el texto de León XIII y luego responda la pregunta.
PREGUNTA:
¿En qué sentido se puede afirmar con éste texto de León XIII que defiende más y mejor –respecto del Concilio de Trento- la libertad del exégeta?
Hay que destacar el avance respecto a Trento...

4) LEA el texto de Pío XII y responda la pregunta

PREGUNTA:
¿En qué nota que Pío XII ha avanzado en la defensa de la libertad del exégeta, respecto a león XIII?
El avance respecto a la dependencia del magisterio y/o de los Padres de la Iglesia.

5) LA HERMENENÉUTICA DE LA IGLESIA ANTIGUA.
¿En qué consiste la TIPOLOGÍA?

7) Hermenéutica CATÓLICA
a) ¿Los católicos “cuál” de los varios sentido de la Escritura –herencia medieval: alegórico, etc- han privilegiado?

8) Hermenéutica PROTESTANTE:
a. ¿Cuál fue el aporte de KARL BARTH?

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